仲兆峰：仲子世家谱志修纂史

仲磊

      仲子历史文化研究会濉溪分会，于2012年6月正式启动了第五次续修族谱工作，我应邀为《仲子世家谱·濉溪支谱》赶写若干份进谱文稿。一年多来，我尽量排除一些琐事的干扰，多次婉拒亲友们外出之邀约，坐下来，静下心，认真研读仲子世家世系和仲氏家志族谱，神情恍惚，感触颇深。
      这些进谱文稿中的首篇为《仲子世家世系（濉溪版）》，我倾注了浓浓亲情，足足用了十余万字，内容浩繁，时间跨度大，从“仲氏之先”开始，顺序写出“卞里世系”“任城（济宁）世系”“任城（济宁）仲蘭系世系”“北宗东支世系”“北宗东支濉溪世系”“濉溪北八里庄等九个分支世系”，涵盖仲子前七代至仲子世家第七十七代，共八十四代。写到后面，好多好多已故去的先人们一下子都鲜活了起来，对他（她）们能进到世系大家庭里感到非常非常的高兴，使他（她）们从此不再感觉孤单；族人中各种各样的亮点、闪光点，忽然一下子都亮了起来，都在闪闪发光，我的心情太激动了，驱使我把它一一写进谱里，让其永远闪闪发光。
      为《仲子世家谱·濉溪支谱》所写的“代序之一”，题为《仲氏姓源、播迁与濉溪支系的来龙去脉》，通篇贯穿着这样一个主题，即“仲氏通古今”“仲氏遍天下”及“咱濉溪仲氏也遍天下了”。
      本篇《仲子世家谱志修纂史》，作为“代序之二”而收进《仲子世家谱·濉溪支谱》。
      为帮助族人系统了解和学习仲子世家谱志修纂史，将分以下四个部分：（1）缘由，（2）总论，（3）分述一：家志篇，（4）分述二：族谱篇，逐一阐述之。
      第一、缘由。
      首先，说一说我为什么要选上“仲子世家谱志修纂史”这一研究课题？又为什么将这篇同名专著选为濉溪新谱的“代序之二”？
      其原因，可以概括成三句话、十个字，一是感到它很重要，二是认为系统了解它很有必要，三是阅读便捷，易普及。“很重要”“很有必要”“易普及”，就这么十个字。
      之所以说“很重要”，是指修身、传家之要也。
      盖闻古贤垂训，先哲修身，“聿修厥德，勿忝尔祖”，不可辱没了自己的先祖，持国者以国史为重，传家者以家乘为先。“乘”者，史书也。“家乘”，当然指家族的史书了，譬如家志、族谱、家语、行事录，等等。最近习近平总书记提出“三严三实”，就是期望大家以此作为修身之道。
      志者，记也，家之有志犹国之有史也。
      所谓族谱，即同宗共祖的血亲集团以特殊形式记载本族世系和重要人物事迹的图籍。
      家志、族谱历来为有识之士所珍藏，被视为传家之宝，各大图书馆、档案馆亦将其列为馆藏之列。
      细想祖先繁衍了我们，世世代代，薪火相传，派生了许多同宗支脉，这其中，有的同地而居，有的为了生计远走他乡，从而形成了同一宗族大家庭异居各地的局面。血脉的分支让后辈之间疏远了往来，甚至变得陌生，但同一祖先、相同的姓氏给每个人都烙上了不可更改的印记，像一根看不清的线，牵连着家家户户，系串着子子孙孙。
      我仲氏家族历史久远，仅从春秋仲咨以来，已传近九十代，虽支分派别，然世系分明，字辈基本统一，长幼有序，久而不紊。究其缘由，在于一直有较为系统、规范、完整的家志、族谱在统引。
      唐太宗李世民在贞观八年（公元634年）七月三日题写的御制谱赞道：“朕观诸谱，仲姓最古，上自轩辕，下逮子路。於戏（读音同“呜呼”）！代生圣贤，孰得而左。”
      宋高宗赵构还专门为《仲氏统谱》御制谱序，写道：“……自中兴祖相传至今，蔚为望族，苗裔聿修祖宗之志，思辑战国之苦，尽忠辅国，做我保障。惟愿世敦诗书，恪守忠武负米之风。仲氏族姓，尚其钦哉，无忘尔祖，与国同休焉。”
      修纂族谱的目的就在于理清血脉，续写辈别，明确尊长，宣扬先人和当今族人的业绩，让后人缅怀先辈，弘扬正气，持家兴业，立世做人，报效社会，造福桑梓，于家于国，均不能不说是一件十分有意义的事情。
      之所以说“很有必要”，是说已到了该让广大族人系统了解一下仲子世家谱志修篡史的时候了，过去受条件限制一直欠账，如今应该还账了。
      我们很难想象，在那艰难困苦的岁月，甚至是战乱频仍的年代，交通不便，信息难通，我们的祖先是怎样克服困难，一次一次完成家志族谱的修纂任务？！又是怎样代代相传，把家志族谱一直保存延续到今天？！要想彻底弄清这些问题，又谈何容易。分布于谱志中的序很难找全，也不系统，且由于长期流传还有不少讹错，就连《仲里新志》也仅收录了九篇家志序和二十六篇碑记等。少得可怜的蛛丝马迹，散落于浩瀚的史海之中，很难查寻。广大族人想要系统了解这方面的知识，是有一定的难处的。由于良心的驱使，我觉得有责任尽力从我所能搜集到的史料中，基本理清历次续修仲氏家志族谱的大体轮廓以及许许多多让人难以忘怀的人和事，把它写出来，以告慰先人，激励晚辈，让大家念念不忘凝聚在家志族谱中的祖先们的荣耀与艰辛，念念不忘先辈们在广袤的祖国大地所留下的足迹。仲氏家族的繁衍，瓜瓞绵绵，生生不息，我期盼着更加精彩。
      之所以说“易普及”，一般说来，仲志、仲谱中的序和跋，是了解仲子世家谱志修纂史的主要参考材料，不光一时很难找齐它，没加标点符号的文言文亦难理解，其他相关史料就更难查找和阅读了，向族人提供一份内容较翔实、阅读又便捷的仲子世家谱志修纂史，也就“易普及”这方面的知识了。
      这就是我急于研究这一课题、撰写这篇专著之用意所在。
      第二、总论。即总体情况。
       主要是提醒大家在学习仲子世家谱志修纂史时应着重注意以下四点：
      （一）记住族人中修谱修志的功臣。
      两千多年来，仲氏家志族谱之修屡矣，然因兵燹，未能长久保存，但赖以世代族人中的有识之士的共同接力，家志族谱的基本资料幸而得以流传了下来。下面我会一一介绍各次修志修谱中的功臣及他们的业绩，大家应该感谢他们，记住他们。
      （二）莫忘帮我修志修谱的异姓朋友。
      还有一点不得不提及的，那就是历代诸多当地异姓官员和治水钦差，满怀对先贤仲子的敬仰之情，为仲氏的“三修工程”即修仲子祠庙、修家志、修族谱，无偿提供了很多帮助，作出了不可磨灭的贡献。下面，我也会一一予以介绍。他们也是仲氏家志族谱续修工程中的有功之臣，我仲氏、种氏族人应当感谢他们，永远铭记在心。
      （三）当前研究仲子世家谱志修纂史中不可忽视的一项紧迫任务。
      从目前已查找到的相关资料看，除感到数量不足外，还感到不够系统、不够全面，存有很大的片面性，各支系续修族谱的资料，包括迁徙史、发展史、来龙去脉、修谱资料等，尤感贫乏，亟待继续查找充实。请各位族人、各位朋友，尽其所能地做些贡献。当然在大家的帮助下，这篇专著自然会得到进一步的充实提高。我曾想将其改名为《仲氏家志族谱修纂史初探》，征求一下仲子历史文化研究会秘书长、《仲子世家谱》编纂委员会副主委仲磊的意见，他认为还是用原来的名字吧。
      （四）仲氏家志出版和修谱活动之丰硕成果。
      纵观仲氏谱志修纂史，可以看出，仲氏先有志，尔后有谱。最早的家志《泗源志》，出现在唐朝；最早的族谱《仲氏统谱》，修纂于北宋宣和年间。
      南宋时，初年，重印了《仲氏统谱》；后期，南、北二宗又联合进行了一次修谱。
      元朝时，没见到仲氏修志，只见到任城（济宁）仲浅村修纂了一套《仲氏家谱》。
      明、清时，仲氏修志、修谱基本上可说是同步进行，不过续修家志的步子较大了点，共出了九部家志，进行了五次全局性的修谱活动。
      新中国成立后，尤其是“子路家谱面世”后，编辑出版了《仲里新志》，进行了两次大规模的修谱活动，地方修谱遍地开花，并策划统纂仲氏统谱，均具有划时代的意义。
      总体来说，共出了十部家志，进行了十次全局性的修谱活动，目前正在筹编新版家志《仲里广志》，正在筹纂仲氏统谱——《仲子世家谱》。真可谓成果丰硕，前景看好。
      这就是总体情况。
      下面是分述，分家志篇、族谱篇分别介绍一些相关情况。
      第三、分述一：家志篇
      仲氏编修家志，由来已久，最早从唐朝开始，先后有十部家志面世，其中唐志一部，明志五部，清志三部，现代新志一部。
      （一）仲氏唐志：《泗源志》
      （1）《泗源志》
      清高宗乾隆四十年（公元1775年），山东济宁州仲家浅村翰林院五经博士、六十五代仲耀涵为《仲氏家谱》所作之序中称：“三十六代祖讳文，得请以祀生，主祭事，又作为《泗源志》。”倘若属实，则仲氏首部家志《泗源志》诞生于唐玄宗时期。但其详情已无稽可考，寥备一说。
      （二）仲氏明志：《令名志》《卞里志》《仲子三墓志》《泗源志》《仲氏志》，共五部。
      （2）《令名志》
      先前治水的诸位官员，为表彰仲子之德，曾经继孔氏《阙里志》后而刻制了仲氏家志，但其志略而未详，历史上亦未予以专门记载。
      明世宗嘉靖十二年（公元1533年）古历11月，赐进士出身、总理河道、都察院右副都御史、湖北麻城人刘天和，因为治河的原因来到济宁，他平生对先贤仲子素有敬仰之情怀，这次有幸见到仲庙的全貌，凭吊了仲子的遗像，怜惜其庙宇狭窄阴湿，和仲子应受到的敬奉不相称，便为之修复其殿宇，兼顾恤其宗族后人。他说，他到这时才在心情上稍稍得到些安慰。之后，刘天和又问起了家志的情况，仲氏后裔答曰：“尚未能得以专修。”他再次为之慨然：“贤如仲子，最为有功于孔子，其行事不全载《论语》，散之诸子百家，令景仰者安所论其世代、愬其源流欤？夫贤君哲相之所表扬，端人正士之所崇重也哉！”遂为之遍搜群集，采其家乘，集为全帙。志书中仲子及其后代的事迹历历可考。至于宗系，只要是仲子一脉相传的，均写明以延续于万世，这也是志中最要紧的地方。书成之后，刘天和亲自为之作序并题名为《令名志》，其意在表彰圣人贤士美好的名声千古不朽也。此书共五卷。
      （3）《卞里志》
      明神宗万历十九年（公元1591年），56代仲椿（北宗东支始祖）后裔、60代仲铨，被泗水知县谭好善立为宗子，主泗水仲子庙奉祀事。之后，张羽翱、乔允修二人受仲铨所请，斋居永胜之禅房数阅月，博综典故谱籍，详纪剏事文移，删繁正讹，成《卞里志》，万历二十二年刊行。志分四帙，覼缕井井。泗水县教谕黄朝选、泗水县知县谭好善、济宁州知州归大宾、济宁州学正黄文炳、山东粮储道右参政邵以仁，先后作序。
      黄朝选在序中评价说，“此志作而卞里仲氏耀日月而蔽天壤矣。语云：‘登高欲望，临渊欲窥。况阅先贤履历之迹而师事家邦之仁贤，有不奋而兴者乎？故苗裔旧齿，以此志而绳武，无敢为卞里忝也；里中豪举，以此志而景止，无敢为卞里负也；宦游士大夫，以此志而式庐砥砺，无敢为卞里玷也。即神游洙泗，寤思卞明，势不能造宫墙、游贤关而庄诵遐思，必且洒然有激于斯志矣。是《卞里》一志，宁仲氏世世宝，将为天下什袭珍也。”
      谭好善在序中评价说：“使此志而见于莽兵之先，则流氓必不及于仲氏；使此志而见于莽兵之后，则仲氏必不安于流氓。”
      归大宾在序中介绍了此志的得名缘由：“卞可无志欤？曰卞里者，仿阙里圣迹而名之也。”
      黄文炳在序的开头就明确写道：“予读《卞里志》，而知圣贤苗裔若天所建焉，乃其通天之本，则惟真志矣。”
      邵以仁在序中说，谭好善创建仲子庙后，“凡仲氏子若孙之隶卞者，皆复其身，又择其贤曰仲铨者，俾承祀事，给祭田若干亩，蠲其税缗。”读《卞里志》，“有不俨然若覩当时所谓片言三善、忠信明断之风者乎？……卞里寂寞，荆榛中不知历几伏腊，乃今得与《阙里》《陋巷》《三迁》并声而驰畴，谓圣贤之精神命脉不亘古今长存哉！”
      明熹宗天启七年（公元1627年），提督山东学政贺万祚在家乡海盐见到同乡吕兆祥（其父吕元善，曾任山东布政使司都事，著有《圣门志》），吕兆祥请他为《三迁志》作序，并出示了其重修的《卞里志》。贺万祚在《卞里志序》中写到：“分卷为八，犹八索也；析帙为四，比四象也；十五其图，见其状想其时也；有表且纪，惜其年庆其盛也；本支则百异之乎，居一村也；年直二千显之乎，在一日也。最可异者，计仲�

仲兆仁（淮阴）

兆峰老哥,我见过好几次,他对仲研会的忠诚,对一些事情的看法,让人敬佩.这次又写了这么详细的文章,对于普及家族历史有重要的作用.

仲跻明（潍坊）

肇峰叔是坚定的仲研工作者，在仲研会的几次重大历史关头坚持正义、拥护当时的崇义理事长。换届后，又沉下心来，推掉各种邀请，潜心撰写文章，为濉溪修谱作准备。真是我们学习的榜样。

仲伟利

我一看文章这么长，头都大了！第一次耐心看完，真是佩服！仲浅的阴暗面实在太多了，从过去到现在，心怀鬼胎，就想把外地族人的钱和捐款骗到手，难怪永远成不了仲氏的中心！我记得今年在潍坊仲氏论坛，兆峰老爹深情地回忆起赣榆分会老会长伟习哥，让台下的我非常感动！不比不知道，一比就会发现那些与仲研会作对的反对派们丑恶的嘴脸！赣榆的反对派，把一些官老爷和暴发户拉到一起，互相利用，狼狈为奸，坐井观天，自以为是，但他们骗得了一时，骗不了一世！