《子路》一书的出版说明
北京大军智库经济咨询公司主任 仲大军
2009年8月21日
一、出版一本矫正历史的书
我最早的家乡应当说在山东中西部泗水县，春秋时期这个地方叫卞邑。卞邑的西边是鲁国都城曲阜，东边是鲁国头号大贵族季氏家族的封地费邑（即现在的费县）。卞邑北靠泰山，东靠沂蒙山，西接鲁中平原，南临微山湖，拥有人类最适宜生存发展的自然环境，是中华民族发育的摇篮。
卞邑最早是鲁国公室的采邑，但到子路出生前的两年，也就是公元前544年，被当时在鲁国执政的上卿季武子占了去。为此鲁襄公差点调动宋国和楚国的军队除掉季氏家族。因季氏的势力太大，最后鲁国公室只有忍下这口气。仲氏家族祖祖辈辈就生活在这个地方。
关于仲氏家族的渊源，有几种说法，一是商人的后裔，是商汤时的国相仲虺的后人，再往上溯是奚仲的后裔。奚仲在三皇五帝时代是有名的车正，中国最早的车子就是奚仲发明的。仲姓的另一起源是周人的后裔，是仲山甫的后人。从《史记》上判断，仲山甫是鲁国真公的弟弟，当年周厉王被国人赶跑后，他到周都去辅政，共和期间是周朝的重臣。他的后人祖祖辈辈生活在卞邑这块地方。总之，仲姓的起源可能是多源头的，都可以上溯到遥远的黄帝时期。
泗水这个地方历史上出了许多名人，如仲山甫、卞庄子，最有名的是仲由（字子路）。一般人认为他是孔子的学生，实际上他是孔子办学的重要合伙人，是儒家学说的奠基人。在儒家的早期发展史上，其作用甚至比孔子还要重要。为什么这么说？主要是孔子是儒学思想的建设者，仲由子路是儒学安全环境和物质基础的奠定者。没有这一条件，儒家思想不要说诞生和发扬广大，甚至孔子的小命早就没有了。
但是，后人对当年儒家早期发展史的真实情况知之甚少，更多流传的是神圣化了的孔子传说。譬如与孔子同期存在的有许多重要的学者，如任不齐、少正卯、荣旗，甚至冉雍，这些人的著作和叙述不亚于孔子，只是后来失散了，没有流传于世，所以对中华民族没有什么影响。任不齐和荣祈被列为孔子的七十二弟子之列，但没有被列入孔门十哲之内。之所以出现这些现象，主要后人对当时的真实情况并不了解，仅靠着孔子的片言枝语，就评出十大哲人。如此做法未免浅薄。
今天从任不齐的家传中可以了解到，任不齐只比孔子小六岁，生前留有许多著述，是当时有名的文化人。荣祈和燕伋都是和子路同岁的大弟子，比孔子小九岁，也是当时鲁国和燕国的著名文人。他们不仅是孔子的弟子也是孔子的伙伴同时，一起切磋学习研究的同学。这些早年的同学和伙伴对孔子后来的思想具有重大影响。因此，研究孔子早期办学时的一些所谓弟子情况，对于儒家思想的发展形成具有重要意义。
然而，我对鲁国历史的发现还不仅仅是人物，还有这一地区之所以文化思想发达的自然地理特点。
二、对“鲁”字和鲁国地理的发现
有一个朋友叫董健，他传来一篇去曲阜东边微山湖游玩的游记，看完他的文章，遥想那一望无际的微山湖湖面，看着那些世代以打鱼为生的渔民，我忽然明白了“鲁”字的意义，忽然明白了为什么古代这个地方叫鲁国，为什么周武王的弟弟周公旦被分封在鲁国。鲁国是周人给起的名字，在这之前从未发现过“鲁”字。
鲁就是放鱼的台子，打鱼人上岸后放鱼的地方就叫鲁。鲁国就是鱼国。为什么古人把曲阜这块地方称做鲁？原来早在四五千年前，鲁西南地区布满了江河湖泊。看一下地形就知道为什么了。黄河从西边流过来，走到曲阜这里，被北面的泰山山脉和东边的沂蒙山脉给挡住了，于是形成了巨大的水面淤积，形成了巨大的湖泊。继续向东流是不行了，只有转换方向，要么向北流，从今天山东的北部流入渤海，要么向东南流，从江苏连云港一带流入黄海。千万年来，黄河就是在鲁西南地区反复向北和向南转换着入海的方向。
鲁国的水系不仅有西边来的黄河，还有北边和东边来的泗水和洙水，东西两边的水汇聚到曲阜，就形成了至今还存在的微山湖。但古代的微山湖比今天的水域要大得多，完全是汪洋一片。古今对比，可以看到环境和生态发生了多大的变化。古代的时候，鲁地的居民多以打鱼为生。直到今天鲁西南地区仍然保留了一些古历史地名，如鱼台县，巨野县。这些地方早年都是一片泽国汪洋，水域比现在不知大了多少，因此有“鲁”字的产生。
三、鲁地是中华民族真正的摇篮
当我发现鲁国地理有如此奇妙之处之外，便进一步认识到鲁国这个地方在历史上是中华民族真正的摇篮。因为再也没有一个地方比这里更适合古人类生存了：东边是莽莽苍苍的鲁中山脉，西边是浩浩汤汤的湖泊河流，南边北边都是森林密布的大平原，大草原。原始人类在这里既可以捕鱼，又可以打猎，开垦种植。加上气候温暖适宜，依山傍湖傍河的曲阜地区便成了我国古人类活动的最重要地区。曲阜北边不远处的大汶口原始人类遗址便是一个最好的证明。还有那曲阜东边的宏伟奇特的少昊陵，更显示出这一地区的历史悠久与重要性。
明白了鲁国地理环境，便会对众说纷纭的各种历史传说有更正确的判断。譬如，对三皇五帝历史上有各种说法。司马迁认为五帝是：黄帝、颛顼、尧、舜、禹。另一说法是太嗥、炎帝、黄帝、少嗥、颛顼。
对黄帝与少嗥的关系有不同说法，司马迁认为黄帝是少嗥的儿子，孔子也是这样认为的（见《礼记》和《孔子家语》），但有书里记载，少嗥是黄帝的儿子。这两种不同的说法对曲阜地区的历史作用至关重要。如果少嗥是黄帝的儿子，那么黄帝便不是来自东方，不是中原部落，曲阜的文化历史中心地位便要下降。如果黄帝是少嗥的儿子，那么鲁中曲阜地区在历史上的重要性便要大大加强。
至今对黄帝的出处有多种说法，早先更多的认识认为黄帝起自西部地区，即今天的陕西和河南西部地区，后北进和东进到中原。黄帝陵今在陕西，给了后人更多的西部概念。但根据司马迁和孔子这些正史，黄帝应是曲阜地区的中原部落。尽管其陵墓位于陕西，但出生地不一定在那里。就象仲由子路一样，尽管他出生在鲁国卞邑，但死在卫国，所以今天全国最大的仲子庙坐落在河南濮阳。大禹也是这样，尽管他出生在中原，却死在今天浙江的绍兴，所以绍兴有著名的大禹陵。
《史记》上说，曲阜是少昊（少嗥）的旧址。无论司马迁还是孔子都认为黄帝是少昊的儿子。这说明曲阜这一带是中华民族的摇篮和发源地。到了商代，曲阜地区成了东夷人的主要活动地区。东夷是周人对东方民族的称谓。实际上在当时物质发达程度方面，东夷人要比西部地区的周人发达得多。
周人入主中原，就象十七世纪的清兵入关一样，异族统治了原先的中原民族，就像满族统治汉族一样。东夷人无论从数量上还是文化上都比周人多得多。整个周朝八百年，都是一部中华民族融合史，都是小族统治和征服大族的历史。而鲁国成了这场民族文化和血缘融合的主要战场。孔子和子路便是两个代表性的人物。仲由（子路）是周公旦、鲁国国君伯禽的后裔，是地道的周人。孔子是宋国国君微子的后裔，是地地道道的殷人。这两个人结合到一起，由此诞生了儒家文化，并影响和塑造了以后两千五百年的中华民族文化。
但是，这样一个基本事实，却至今没有被清楚地认识。由于历代的崇拜圣人，后代人已经把孔子神圣化了，对春秋时期的真实历史原貌多有误解。于是，几年间我一直琢磨写作和出版这样一部澄清历史的书。
四、儒家真正的精神体现在“儒行”篇中
我的一个重要的观点是，孔子和子路是周文化和殷文化的继承者，但更主要的是，他们是新文化的缔造者，儒家学说的精神在很大程度上不同于周文化和殷文化。子路是周文化的捍卫者，但也是新文化的促进者和奠基人。孔子和子路并不是简单地继承殷周文化，而是深刻地创造了新的中华文明，但这种儒家精神并没有被后来的中国社会深刻认识，秦汉以后社会继承的也并不是儒家的真正精神。儒家所有的精神内核不是在《论语》里，而是在《礼记》的“儒行”篇里。但恰恰是这一篇重要文章，却不被收在四书五经里。这说明宋明理学为了顺应封建专制皇权，阉割和歪曲了真正的儒家思想和精神。
今天的中国社会对儒家学说和人物有很大争议，有褒有贬。之所以出现这种现象，根本原因是对历史认识不清楚，对历史研究不够。譬如对《礼记》和《孔子家语》这两本书，很少有人阅读，对这两书中的“儒行”文章，更少有人阅读和重视。
我认为，《儒行》应当从《礼记》里抽出来，象《大学》《中庸》一样作为社会通俗读物。为什么要这样做，因为只有这样才反映了以孔子为代表的儒家学派的真正思想和精神。但是，宋朝朱熹等一帮无聊文人生怕得罪了皇帝老儿，硬硬地把儒家真正的精神藏之深山，使儒家后代蒙受了巨大的耻辱。
儒家学说真正继承和总结的不仅是周礼，而是被统治民族（殷人）不屈不挠的独立人格和精神气质。正是遭受了灭国命运，才塑造了殷人后裔独特的人格精神。这一切都深刻地反映在了孔子晚年所做的《儒行》这一篇章里。
胡适先生曾经写过一篇文章《说儒》，认为儒家思想如同西方的西伯莱人宗教一样，都是被压迫民族的思想。基督教是罗马人统治下的被压迫民族的宗教。儒教也是被周人统治下殷商遗民创造的。尽管历史不可简单类比，但胡适先生之说决非无稽之谈。
今天读一下《儒行》这篇文章便可以清楚地看出殷人文化的影象。譬如，“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也”，“见死不更其守”，“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所，其自立有如此者”。
另如，“温良者仁之本也，敬慎者仁之地也，宽裕者仁之作也，逊接者仁之能也，礼节者仁之貌也，言谈者仁之文也，歌乐者仁之和也，分散者仁之施也，儒皆兼此而有之”。“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒”。
从这些话中可以看出被压迫民族如何通过文明来摆脱奴役，通过反抗来争取人格尊严。无怪鲁哀公听完孔子这一段讲述后，再也不敢以儒为戏。而儒家之所以产生出“儒行”篇中的思想，完全是因为有些子路这么一批人。是这些人奠基了儒家的核心思想，而孔子仅仅是一个思想整理者。
五、对儒家人物子路的再认识
论辈份，我是仲由（子路）的第75代孙，这一关系使自己对先祖以及鲁国历史文化有切肤的了解。他和孔子是如何结合到一起的，共事四十多年，如何打造了一个儒家学派，如何创建了一派精神体系，慢慢地我有了一些深入的研究。
当今社会认识最肤浅的不仅是对儒家精神的认识，更有对儒家教育集团人物的认识，后人一直没有摆脱历代帝王崇圣而造成的迷信误区。当年的儒家学派决不象今天《论语》所描述的那样简单，一大群学生跟着一个老师，谈天论地，而是孔子和一群与自己年龄相仿的弟子一起切磋探讨。特别是孔子的后期思想在很大程度上取决于与早期学生们的探讨。
另外，这个教育集团有校长，有教授，有管理人员、后勤人员等等。子路从孔子办学的第一天起就跟孔子合伙，一直到周游列国之后，前后四十多年，实际上子路是这个学校的主要创建人、管理人和负责人。孔子的行动在很大程度上都要听子路的安排，所以子路是儒家教育集团的主要管理者，是孔子的得力助手。没有子路的参与，孔子的办学很可能不成功，因为孔子的早年污言秽语不绝于耳，只有在子路加盟之后，才不再有人敢骂孔子，儒家学派才得以顺利进行。子路的历史功劳功不可没，然而，子路的作用在历史上没严重地埋没了。
而儒家集团中的其他人物到底是什么样呢？如琴张（牢）、秦丕、任不齐、仲由、燕伋、荣旗、漆雕开、林放、闵子骞，冉耕，颜路，南宫适（仲孙悦），冉雍，曾点，他们在早期儒家集团中起过什么作用？历史上也很少有记载和描述，后人也很少有研究。我认为，《论语》中所涉及到的儒家人物应分为两批：早期弟子和后期弟子。早期弟子不仅是孔子的学生，也是同事和伙伴。他们在儒家学说的创建期都起到了奠基者的作用。而后来那帮编《论语》的是孔子临死前教授的后一辈小弟子。他们在整理前人的思想资料方面起了作用。但是，对孔门教育集团的内部人物研究，至今是个空白。
六、《子路》一书的酝酿与成型
所以，我想从子路入手，写出当时鲁国的历史人物与风貌，写出儒家学者们的故事和风貌，填补我国历史上的一块最大的空白。这就是《子路》一书的任务与历史使命。毫无疑问，这是一部饱蘸个人心血的历史巨著，是多年研究和思考的结晶。既可完成一次与先人的历史沟通，矫正多年来的历史讹传，也可完成我的人生夙愿，给自己的家乡历史做一个圆满的回答，给我国的历史、中华民族的历史做一个准确的解释。
|手机版|华夏仲氏网
( 苏ICP备2021045915号 )
发表于 2009-11-11 21:18
发表于 2009-11-11 22:12
