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季路（即子路）问怎样侍奉鬼神。孔子说：“人都还没有侍奉好，还谈什么侍奉鬼神呢？”子路又问：“能问问死是怎么回事吗？”孔子回答说：“生还没弄清楚，怎么能搞得清死呢？”【季路（即子路）问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死。曰：未知生，焉知死？】
古人每到年节，都少不了祭祀鬼神和祖先的活动。孔子对于祭祀是很看重的，认为这事关礼仪，大意不得。但是对于祭祀的对象鬼神，孔子却别有一番看法。在他和子路的对话中，我们不难看出些端倪。中国人的鬼神观念由来已久，先民们在认识自然的过程中，逐渐产生了“万物有灵”的观念，进而派生出名目繁多的天地神祇，这是很自然的认识论问题，没有什么好奇怪的。而且通过对古代历史上鬼神问题的梳理，可以发现先民们在最初的人神关系中，可能并没有生死相隔、人鬼殊途的观念，我国的人神观念大约经历了四个阶段的演化：第一阶段：民神不离不杂。“神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮”。第二阶段：民神混杂。“嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气”。第三阶段：绝地天通。“（颛顼）命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎”。第四阶段：神道设教。“（程伯休父）宠神其祖（指重、黎），以取威于民”，“圣人以神道设教,而天下服矣”。大意是说，最初人神相互融合，彼此亲爱。后来，颛顼帝派大臣重、黎将天地间的通道断绝，从此神被高高地供奉起来，成为人膜拜的对象。在夏、商、周时代，由于人们认识的变化，鬼神观也在发生变化。“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”一向标榜“吾从周”的孔子自然选择“敬鬼神而远之”。他告诫子路先要学好“事人”，将自己的事情做好。同样，生死问题也是人之大事，但迄今无法获得圆满的答案。孔子主张先把“生”的事做好，使自己的人生有意义就行了，何必杞人忧天，太多地关注我们无法解答的问题呢。这番对话表现出孔子注重“人事”，珍惜现实人生的人生观。这在鬼神崇拜盛行的春秋时代，孔子对鬼神、生死所持的态度，实在是难能可贵的。可见，孔子虽然他并不公开否定鬼神的存在，而是持一种“存而不论”的怀疑主义态度和“不语怪力乱神”的回避策略。孔子的这种怀疑鬼神、关注现实、积极用世的思想，对后世产生了深远的影响，后世的士大夫大多不谈鬼神，不信宗教，关注现实，积极用世。任何宗教，无论外来的还是土生土长的，都无法对中国的主流文化产生决定性的影响，这种情况，在世界各国中几乎是独一无二的。当然，这种对宇宙奥秘、生命本质的大问题不予深究的阐释方式，也使中国哲学往往止步于生命哲学或伦理学。
子路不愧是孔子的爱徒，他积极用世，并以孝行著称，二十四孝中就有他“百里负米”的故事。子路早年家中贫穷，自己常常采野菜为食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了官，生活条件大大改善，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念啊！”孔子不关心鬼神的事，偏偏有人关心。以贤能著称的汉文帝召见才华盖世的贾谊就问起了鬼神的事。为此，李商隐大大的不满，赋诗抱怨汉文帝轻慢人才：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”孔子重视祭祀，对鬼神的祭祀当然不可忽视。但是，孔子并不是为了亲近鬼神，他更多关注的是祭祀的礼仪是否符合伦理纲常，体现出以周天子为主宰的天下大道。
“事人”指“事奉君父”，在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上什么孝敬鬼神的问题了，这表明了孔子在鬼神、生死问题上的一个基本态度，从众多的资料来看，孔子好像是不信鬼神的，他不把注意力放在来世或死后，强调在君父生前要尽忠尽孝，至于鬼神就不必多提。究竟有没有鬼神？所有的宗教好象都承认有鬼神。但各个宗教承认有鬼神的理论却不尽相同。唯心哲学也承认有鬼神。但唯物哲学是不承认有鬼神的。科学家们不反对有鬼神，只是保持怀疑的态度，爱因斯坦最后信了上帝就是一个例子。科学界对这门科学的研究有“灵魂学”、“神秘学”，并且运用科学仪器，如红外线照相机等，企图来证明灵魂的存在，这方面已有不少发现，如人体会发出一种肉眼看不见的光，人坐过的地方，当人离开后七八个小时再用特种照相机还可以照到人的影子，不仅如此，认为植物同样也有知觉和感情。如果有一天科学界的灵魂学能够以科学方法证明灵魂的存在，那时人类的文化要起非常重大的变化。欧洲宗教过去认为中国没有宗教，实际上鬼神的观念就是中国过去的宗教思想。所不同的是把祖先的亡魂与鬼神混在一起。孔子对于鬼神的态度是“敬鬼神而远之”，他说“未能事人，焉能事鬼？”他并不否认鬼神的存在，而是认为应先把人活人做好，然后再研究鬼神的问题。如果连人都没有做好，还想去了解鬼神的事那就太远了。“天道远，人道迩。”天道是形而上的东西，太深远了。人事是浅近的，人活着作了一辈子的人，对于人的事还没有研究透澈，何必去谈那么远的天道呢？这儿，孔子也是认为依学生们现在的程度还达不到，所以答复季路“未能事人，焉能事鬼？”就是说，对于人事问题还没有做好，就不要去讨论鬼神的问题了罢。“敢问死？”季路问人是怎么死的？孔子没有正面回答，他说“未知生，焉知死？”你是怎么生的，知不知道？生的问题你是不是真的搞懂了吗，如果连生的问题还没有搞清楚，那还去问死的问题干什么？事实上，生人不是那么简单的问题。哲学上对于医学界的解说并不满意。我是妈妈生的，妈妈是外婆生的，外婆是外外婆生的，但推溯上去，最初的那个人又是怎样来的？这还是个问题。人究竟怎样死的？为什么要死掉？以哲学眼光来看人生，宇宙是玩弄人的，老子说“天地不仁，以万物为刍狗。”是说天地简直在玩弄万物，你既然把人生下来又为什么要让人死掉？这是多遗憾的事啊！《易经》认为，世界始终都是在变化中的，而它的变化又始终是不圆满的。《易经》从“乾”“坤”两卦开始，最后一卦却是“未济”，“未济”也就是说没有结论，《易经》认为任何事都没有结论，那人生有结论吗？“盖棺论定”并不是结论，重新定论的多的事，所以人死了也是没有结论的。宇宙最后是会毁灭的，毁灭了又会新生，也没有结论。人生是一个没有结论的人生，而这个没有结论的人生永远是缺憾的。佛学的“娑婆世界”，就是指有缺憾的世界。如果圆满就真的结束了。为什么吵吵闹闹的夫妻反而可以白首偕老，台一切都好必有缺憾，不是没有儿女，就是一人早死。太阳出来了又何必落下去？如永远有个太阳，连电灯都不必要岂不好！上帝造人是不是造错了？为什么把眉毛长在眼睛上面，要是长在指头上，那不就牙刷都不必买了。真是个缺憾的世界，然而缺憾的世界必然就有缺憾的人生。花开得那么的好，又为什么要谢呢？人生活得那么好，又为什么要死了？为什么人都有鼻子、嘴巴、眼睛，可世界上却找不到一个完全相同的人呢？《庄子》说：“不亡以待尽”活在这个世界上是在等死，“方生方死，方死方生”当一个婴儿的降生，那不是生，而是死亡的开始。曾国藩晚年的书房命名为“求阙斋”，什么意思？只有缺憾，不求圆满。邵康节（宋朝哲学家）和程颢、程颐（理学家）弟兄是表兄弟，和苏东坡有往来。但程颢、程颐与苏东波意思很大。一天，邵康节病得很重，程颢、程颐前去照顾，这时外面也有人来看望邵康节，此人确是苏东坡。程颢、程颐知道后就让吩咐不要让苏东坡进来。此时的邵康节，是躺在床上已不能说话了，他就举起一双手来比成一个缺口的样子。程颢、程颐兄弟开始不懂他作出这个手势是什么意思，后来邵康节喘过一口气，说：“把眼前路留宽一点，让后来的人走走。”说完这话就死了。你看，世界本来是一个缺憾体，又何必不让人一步走路呢？只要活着的时候好好活下去，尽到活着的本分，先把人作好再说罢。
闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子，而子路是一副刚强的样子，冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子看看他的这些学生，很开心。但孔子再看看子路那样子，又说了一句：“你看像仲由这样子，只怕不得好死吧！”【闵子侍侧，訚訚（訚訚：和颜悦色的样子）如也；子路，行行（行行：刚强的样子）如也；冉有、子贡，侃侃（侃侃：说话理直气壮）如也。子乐。“若由也，不得其死然。”】
从相关资料看，子路尽管是一个非常刚强的人，但在孔子眼里他是个有勇无谋的人。孔子一方面为他的这些学生各有特长而感到高兴，但他又像长辈一样不放心每一个人，尤其是不放心子路，因为他太直了。“闵子侍侧，訚訚如也”，闵子，就是闵子骞，是个有名的孝子，是孔子非常喜欢的学生之一，他讲话温和，有条有理。看一个人头脑够不够精细，不一定要看他的鼻子、眼睛，只要听他讲话就会知道（曾国藩《冰鉴》）有些人有条有理，有些人说了半天主题还没有讲出来。一个人处事有没有条理，在言语中就可以看出来。而闵子骞在旁边是“訚訚如也”啊。再看看子路是个什么状况？他是“行行如也”。什么是“行行”？司马迁写《史记》时自述“读万卷书，行万里路”。因为光是读书多不是学问，还必须要行万里路，进行考察、观察、实践才是学问。但这儿子路的“行行如也”不是如上面所说的那个“行行”，大概是象有些人一坐下来就抖那个“二郞腿”一样，人要坐就是坐，睡就是睡，坐有坐相，睡有睡相。可子路是没走相，没吃相，总之子路很可能是什么相都没有的人。再看看冉有、子贡两个人，是“侃侃如也”，“侃侃”是气度大，很潇洒。最后孔子又说了：子路将来是不得好死的（若由也，不得其死然）。也许，孔子在这儿是句玩笑话，但结果还是让孔子猜对了。子路后来在卫国的一次政变中战死，但他死得非常光荣。他为了赶回为卫国平乱，身受创伤，然后整肃衣冠，端坐而死，尸体绝不倒下来。像这些人，以致敌人的将领都对他崇拜万分，为他立祠建庙，所谓“聪明正直，死而为神。”只要人品好，有如忠义，死了以后就可以为神，许多庙里面所供奉的神，就是这一类人的升华。 | 
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发表于 2011-8-27 13:58
发表于 2011-8-27 17:15
