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仲子世家辈分简史
仲子历史文化研究会荣誉理事长  仲肇峰
前言
  仲子世家,“肇自轩辕”,“黄帝苗裔”,“代生圣贤”,源远流长,瓜瓞绵绵,蔚为望族。仅从始祖先贤仲子诞生以来,仲子世家已繁衍两千五百余年,传裔八十余代。
  为表明兄弟关系、区别代数,加强沟通交流,铸造浓浓亲情,历代仲氏族人费尽心血,共同接力,终使仲子世家辈分用字由自发到自觉、由相近到局部统一,完成了这一历史壮举。
  究竟仲子世家辈分统一用字是如何实现的呢?在编纂《仲子世家谱·濉溪支谱》期间,我认真查阅、研究了一些支谱和其他相关史料,进行了一番思索,尽量找出一些规律性的东西来,记下这一辉煌历史,以飨族人。
上编:仲子世家辈分演变过程中的三个重要时期
  一、漫长的自发孕育期
  这指的一代至五十八代,时间从东周至明万历年间,约一千九百年。
  从家谱上看,这期间仲氏单传的代数较多,到四十四代仲永宗时,就有25代单传,分别是:一代由、三代序、四代称乾、六代丞祖、七代继立、八代羮牆、九代隆、十三代经、十四代伸醴、十六代谋、十八代驰、十九代须、二十二代强、二十五代庆、二十七代濬、二十八代晋昭、二十九代浩、三十代诲、三十一代远、三十七代關、三十八代驾、四十代膭、四十一代凫久(又作扶九)、四十二代运、四十四代永宗。不过由于人口繁衍快、分支较多,同代族人两人及其以上者还是有的,所以在下面的分类统计中,会再次重复提到。
  在同代有两人及以上者中,从姓名的构成上看,又有两种类型,即:“仲×型”和“仲××型”。
  所谓“仲×型”,即姓名由姓和单一汉字组成,而其单字近似辈分,往往从部首(偏旁)相同或相似、含义相近的汉字中选用。在考查的此种类型的21代中,部首(偏旁)相同的8代,分别是:二十四代(慨、悌)、二十六代(铠、钊)、三十二代(惑、愚、恩)、三十五代(倬、陵——疑为倰、倚)、三十九代(俟、侯、保)、四十九代(基,号益庵;琪,号白庵;祺,号履庵)、五十六代(椿、桂)、五十八代(溋、潭、润、漪、江、淮;灝;沧、洗、渊);部首(偏旁)部分相同的3代,分别是:十代(勃、动、缵或纲)、四十六代(励、開)、四十八代(爽、潔,单就爽、潔而言,亦可列为含意相近的1代);字形相似的1代,三十四代(在、有);含意相近的1代,五十四代(義、礼、德);而无相同、相近或相似处的仅有5代,分别是十一代(光、述)、十五代(玄、闻)、二十三代(淇、杲)、三十六代(文、奎)、五十七代(鸾、臣、凤、宜)。
  所谓“仲××型”,即由姓和两个单字组成,辈分清晰,在考查的13代中,他们为了表明兄弟关系、区别代数,在给同代人命名时,均用同一个汉字标明辈分,或部首(偏旁)相同,或字形相似,或含义相近。分别是:二代子崔、启(又作子启,字子开);五代:发志、发意;十二代:洪礼、洪仁;十七代:世德、世昌;二十代:灵台、灵沼;二十一代:时誉、时鸣,时良;三十三代:孝游、孝俊;四十三代:国使、国聘;五十代:世登、世资;五十一代:尔份、尔伸、尔任,尔修、尔侗、尔佾;五十三代:子宁、子发,正相、正卿;五十五代:伯安(其子椿为北宗东支始祖、桂为北宗西支始祖);伯能(与伯安是堂兄弟,北宗北支始祖);伯玉(居章丘);伯敬(微山南庄)、伯亨(微山西堰)、伯改(迁淮安府);伯孝(居黄县)、伯顺(迁平度)。
  从以上可以清楚地看到,历代仲氏族人对辈分统一用字是认可的,是乐于接受的,总的趋势是自发孕育,不断向辈分统一用字方向推进。
  二、快捷的“五字辈”试行期
  所谓“五字辈”,即“昂、九、三、应、承”,供仲子世家第五十九代至六十三代试用。
  在仲子世家统一辈分用字的呼声中,五十九代至六十三代的辈分用字“昂、九、三、应、承”(即所谓“五字辈”)应运而生。这五个吉字,究竟由谁首先卜就,还尚待考证。但这五个吉字一面世,就广受欢迎,显示出极强的生命力,很快被北宗不少支系的族人所采用,并逐步推开,到六十三代“承”字辈时已成燎原之势。
  (1) 先来重点看看山东省的形势
  梁山县仲氏始迁之祖名仲昂,仲子世家第五十九代,这里的五支族人及邻近的汶上县、东平县族人自然成了“五字辈”重点试行区。
  仲昂,系北宗南支仲龙之三子。仲龙弟兄五个,他亦居三,其父为仲子世家第五十七代仲俊。仲昂育有二子,名九思、九慕;九思子二:三文、三武,九慕子一:三礼;三文子四:君福、君才、君诰、君学,三武子三:可怀、所望、应科,三礼子一:应正;君福子三:承鲁、承邦、承厨,君才子一:东永,君诰子二:东江、东水,君学子二:东玉、东孔,可怀子二:星寅、星瑞,所望子二:峻德、明德,应科子二:承銑、承云,应正子二:承脉、承性。
  仲昂还有两个哥哥、一个弟弟,名仲暹、仲㫤和仲冒,仲暹子一,名九锡;仲㫤子三,名九皋、九韶(无嗣)、九功(庠生);仲冒,庠生,因赴京遇贼被围出关,其后在旗,累官郎中。
  从谱上看,其余北宗南支从六十代至六十三代,皆取“九、三、应、承”作辈字,如:九明、九洪、九宾、九州等;三才、三聘、三槐、三列、三仿、三傑等;应标、应榜、应桐、应檄、应乾、应坤、应泰、应观、应兴、应兕、应豹、应徵等。
  北宗北支族人,六十代就有取“九”字作辈分的,名九畴。
  济宁仲家浅仲庙奉祀生员六十代仲九卿,给其子命名时就未取“三”字而用“于”字作辈,名仲于陛、仲于廷;其孙同样未取“应”字而用“秉”字,即六十二代仲秉贞、仲秉恭;其曾孙中有两位取“承”字、两位用“宏”字,即六十三代仲承缵、仲承述、仲宏猷、仲宏学。章丘仲氏,也仿照仲家浅仲九卿一支的做法,六十代取“九”字,名九道、九德、九仁;六十一代用“于”字,名于废、于连、于文、于远、于亮、于琚。但也有例外,仲家浅仲九城一支,对采取“五字辈”就坚定不移,请看:仲九城——仲三时——仲应升、仲应和、仲应超、仲应捷——仲承玫、仲承兰、仲承薄、仲承桓、仲承乾。
  平度州(今改市)的几支仲氏族人,对“五字辈”均持积极态度。这个县的东南仲家,六十代全部取“九”字作辈,名九寿、九全、九田、九禄、九爵、九礼,其中九田一支连续四代取“五字辈”作辈分用字,即:九田——三位——应仁——承云。其余地方则有选择性地采用,比如新河仲庄族人,六十一代取“三”字、六十二代取“应”字,名三恭——应科、应果、应成、应法;西北乡仲家庄族人,六十一代取“三”字、六十三代取“承”字,即三谨;承镦、承镒、承锟、承鋐、承式、承玉、承铣、承钜、承锷,而其中间的六十二代未取“应”字而用“大”字作辈,如大经、大受、大崇、大法、大伦、大昌;七里河族人,从六十二代起取“五字辈”作辈分用字,名应蔫——承宏、承毅。
  滕州马庄仲氏六十三代祖名承焕。六十一代三德一支迁江苏睢宁,六十二代应旭及六十三代承府、承训、承暹俱迁滕州峄庄乡池头集。
  邹城沃里仲氏,六十一代取“三”字,名三思、三让;六十二代取“应”字,名应召、应成,六十三代取“承”字,名承蕳、承鲲。
  莱州(原掖县),仲家沟仲氏,六十一代取“三”字,名三任、三健、三界,六十二代用“文”字且放在姓名的末尾处,名辅文、啓文、弼文、佐文;珍珠镇八里庄仲氏,六十代取“九”字,名九全,六十一代则用“从”字,名从兴、从旺,六十二代取“应”字,名应仕、应登,六十三代又用“好”字,名好经、好成、好现、好德、好明、好峷。
  即墨仲氏,六十一代祖名三铎,六十三代祖名承旺、承兴、承敬、承教,而六十二代则仿效仲家浅仲九卿一支的做法,用“秉”字,名秉昌、秉毅、秉魁。
  泰安仲氏,六十二代祖名应宗,六十三代祖名承统。
  潍县流河仲庄(今潍坊市寒亭区固堤街道郑仲村)仲氏,六十代取名仲九义;六十一代用“习”字作辈分用字,名习学、习举、习武、习文;六十二代用“文”字,名文纲、文常、文五、文有、文德、文从、文伦、文杰;六十三代则全部取“承”字,名承爵、承隆、承明、承乐、承福、承勋、承端、承然、承元、承钦、承玉、承群、承聚、承铎。
  (2)再来看看河南仲氏对“五字辈”的态度
  总的来说,也是积极的:
  ——睢县仲庄,六十代就取“九”字,名九真、九学、九儒;六十一代又取“三”字,名三全、三忠、三孝;而六十二代则用“文”字,名文池、文士、文河、文君、文师、文惠、文功。仲集族人,六十三代取“承”字,名承顺。
  ——襄城仲氏,六十代取“九”字,名九甲、九墨、九德、九直,六十一代则用“正”字,名正贤、正才、正志、正气、正利、正留、正成、正秋、正性;六十二代又用“文”字,名文瑾、文瑜、文瑞、文宝、文淑、文品、文桐。
  ——通许仲氏,六十代取“九”字,名九登、九选、九迎、九送、九逵,九安、九正、九才、九仰;六十一代取“三”字,名三寰、三权、三田、三繁、三员,三仕、三仁、三真;而六十二代则用“文”字,名文世、文叙、文祚(两位)、文气,文德、文左、文右、文印等。
  ——汝南仲氏,六十二代取“应”字,名应秀、应炳;六十三代取“承”字,名承根、承玉、承本、承显、承明、承德、承兴、承言。
  ——范县仲氏,六十一代辈分用字与襄城一样用“正”字,名正尚、正鲁、正鳌、正玠、正方、正允、正俊,正卓、正粟、正儒、正纯、正玉、正寅。
  (3) 江苏仲氏对“五字辈”的态度也是比较积极的
  ——淮安仲氏,六十代祖名九孝,六十一代祖名三龙。
  ——宿迁县(今宿迁市宿城区、宿豫区),六十一代仲三宾是当地仲氏始迁祖,其子有三:应敏、应强、应会,其孙亦有三:承质、承纲、承公。仲三宾还有个兄弟,名三德,后裔主要分布在睢宁高作镇、宿迁沙集镇。
  ——邳州,东支始祖仲椿后裔、六十二代庭息一支自泗水迁邳州,六十三代时全部取“承”字作辈,名承礼、承义、承信、承文、承哲。
  (4) 河北仲氏也积极推行“五字辈”
  ——清河仲氏,六十二代取“应”字,名应魁、应元;六十三代取“承”字,名承生、承用、承支、承吉、承瑞、承嗣、承君、承亲。
  ——南宫仲氏,六十二代祖名应用,六十三代祖名承炜。
  ——新河仲氏,也仿照仲家浅仲九卿一支的做法,六十一代用“于”字,名于存、于位,于爱、于洲;六十二代用“秉”字,名秉器、秉信、秉安、秉朝、秉瑞、秉全。
  (5) 安徽仲氏对“五字辈”持积极支持的态度
  ——五河仲氏的始迁祖为六十代仲枚,自苏州迁五河,其六十二代取“应”字,名应孟、应曾、应颜,他们兄弟三人各有三个儿子,均取“承”字作辈,且姓名的第三个字还分别有相似之处,请看:承韦、承章、承年;承然、承烈、承照;承法、承沂、承泽。
  ——濉溪仲氏,系北宗东支始祖仲椿的后裔,其六十一代祖名仲三友,六十二代祖名仲文昭,于清初由山东泗水迁濉,为濉溪仲氏的始迁祖,他唯一的儿子取名仲承爵。
  (6) 最后,综合看看北宗东支族人对“五字辈”的态度
  总的说来是认可并积极推行的。查阅山东泗水、邹城深沟、微山石里,安徽濉溪及江苏睢宁、邳州、宿迁等地的族谱可以看出,他们从六十一代开始使用“五字辈”,六十一代有三阳、三变、三友、三起、三向、三泰及三德、三宾等;六十二代有应鸜、应鹏、应鳄、应鲲、应鳌、应鲸、应化等;六十三代有承琉、承明、承彦、承碧、承玻、承琏、承璪、承瑄、承爵、承硕、承玺、承横、承脉、承裔、承龙、承诲、承周、承言、承美、承继、承镜、承礼、承义、承信、承文、承哲、承经、承伦、承千、承万、承百、承坐、承烈、承印、承道、承业、承建、承亮、承宗、承范、承俊、承云等。
  北宗东支族人六十一代中还有用“则”字作辈的,如仲铨的三个儿子分别命名为则显、则威、则达,仲铎的四个儿子分别命名为则荣、则乐、则文、则喻。
  北宗东支族人中六十二代用“文”字作辈的也不少,如文韶、文昭、文周、文耀、文瑞、文明、文章、文琉、文珂、文瑛、文玑、文珍等;有用“寅”字的,如仲铨的孙子寅亮、寅恭、寅畏、寅隆、寅翰;还有用“庭”字的,如庭试、庭息、庭燕等。
  到了六十三代,均取“承”作辈分用字,北宗东支几乎一片红。
  仲氏族人繁衍地域广阔,其余的就不再一一列举。
  另外,据说仲家浅族人在“昂九三应承”之前还有“英端明传显”五个辈分,但是未发现有使用者。
  从以上情况足以明显看出,仲氏北宗传裔到第六十三代,其谱名上的辈分已基本得以统一,受到北宗族人的广泛认可,实现仲子世家辈分用字统一已渐成气候,实乃大势所趋,人心所向,条件成熟,水到渠成也。
  三、五十个辈分吉字之形成推行期
  先唱响序曲:“蕴、耀、振、贻、绪”,即新“五字辈”,至少在清康熙十八年(公元1679年)就已闪亮面世,是由江苏吴江仲氏族人首卜的,在小范围内,从六十六代起沿用。这是最近从吴江的一份史料中发现的。
  再拉开大幕:济宁仲家浅翰博,因势利导,从清康熙四十六年(公元1707年)起的230年间,先后分四次启用了五十个辈分吉字,其中的前五个吉字,就是吴江族人首卜的“蕴、耀、振、贻、绪”,只是被提前至自仲子世家第六十四代起沿用。
  第一次(启用10个吉字)
  清康熙四十六年(公元1707年),仲子第六十三代孙(北宗仲虔分支)、翰林院五经博士仲承述决定引用吴江族人首卜的“蕴、耀、振、贻、绪”五个吉字,并首卜“统、延、肇、跻、伟”五个吉字,第一次启用10个吉字,自仲子世家第六十四代起沿用:
           蕴耀振贻绪  统延肇跻伟
  第二次(续卜10个吉字)
  清乾隆四十年(公元1775年),仲子第六十五代孙(北宗仲虔分支)、翰林院五经博士仲耀涵续卜吉字十个:
           崇惟昭光辉  怀如敦恒循
  第三次(又卜10个吉字)
  清光绪三十年(公元1904年),仲子第六十九代孙(北宗仲虔分支)、翰林院五经博士仲统岚之妻尚氏又卜吉字十个:
           封典锡恩广  令德毓贤喆
  第四次 (再卜20个吉字)
  中华民国26年(公元1937年),仲子第七十一代孙(北宗仲虔分支)仲肇璠再卜吉字二十个:
           昌旺胜明煌  荣茂超清香
           国祚享祯利  乾坤乐泰康
  注:清光绪三十年(公元1904年),仲家浅翰博在公布辈分用字时又将七十五代的“惟”改为“维”。
  此乃功德无量的一大善事也,必将永载史册,千古流芳。

下编

仲子世家辈分用字统一后之观瞻

  (一)仲子世家五十个辈分吉字被平稳推向全国
  济宁仲家浅翰林院五经博士仲承述第一次启用十个吉字后,自己首先带头使用,给其子取名蕴锦、蕴镛、蕴镜、蕴釬、蕴鐄,以后,仲家浅族人也一直为各地族人做出表率。嘉庆二十年(1815年)翰博编修《仲氏家谱》时,在“凡例”中规定:“凡我族人,各照本宗支派,取吉字作一上字,再添一字作连名,则行辈不能紊矣。若不以此字排名者,不许入谱”。这无疑加快了济宁辈分吉字向外扩散的进程。
  需要特别指出的是:研究各地草谱发现,一些没按仲家浅翰博制订的辈分取名者,入谱时名字体现了辈分,但未必是其真实名字。
  例如:
  山东黄县仲思极,谱上是仲九极;可贤,谱上是九贤;亨,谱上是三亨;堪禄,谱上是应禄;学孔,谱上是蕴孔。
  山东莱阳仲美玉,谱上是仲耀玉;纯信,谱上是振信。
  山东梁山仲可怀,谱上是仲应怀;所望,谱上是应望;峻德,谱上是承峻。
  山东郓城仲希舜,谱上是仲三舜;腾蛟,谱上是应蛟。
  河南襄城仲邦玉,谱上是仲承玉;国硕,谱上是蕴硕。
  这种不顾事实、擅改族人(甚至是已故族人)名讳的做法,不可取。各地在修谱时,应恢复其本名;同时,对当代族人登记入谱时,也应用其身份证上的名字。
  山东的梁山、泗水、巨野、莱州、即墨、莱芜、平度七里河、诸城、东平、微山石里,河南的禹城、夏邑,安徽的濉溪、宿州,江苏的睢宁、邳州、宿迁等地均按统一的吉字命名。河南汝南族人应秀一支13人、应炳一支6人64代均取“蕴”字作辈分用字,如蕴英、蕴登等。商丘县(今商丘市梁园区)蕴籍一支、睢州考城县仲家庄(今民权县老颜集乡仲楼村)蕴奎一支、虞城黄里村仲庄蕴祥一支、虞城姬塚村仲庄蕴伦一支等,也是从六十四代起使用统一的辈分吉字。安徽濉溪仲氏六十四代蕴福、蕴昌、蕴贵、蕴恒弟兄四人,当地通称“老四房”,他们至今一直使用统一的仲氏故里吉字。
  但是,我们还应该清醒地看到,长期以来对统卜吉字的宣传并不广泛,大陆解放以后的一段时间内又政治运动频频,亦无得力的机构或团体过问这件事,因而知晓这50个吉字的族人很少很少。就濉溪来讲,传裔到第75代就已出现了辈分用字危机感,“崇”字辈后就出现了“米”字辈。
  历史车轮前行至1987年,倒有了一个新的转折。全国总的形势很好,政治气候转暖,民主法制建设加强,改革开放稳步推进。这一年的5月28日,新华社发表了题为《自战国迄今已传七十六代  子路家谱在讷河县面世》的电讯稿,遂后全国各大报纸及时予以刊登。这在全国学术界和仲氏族人中引起了很大的反响和惊喜。
  我当时还在濉溪县人大常委会任职,尽管“文革”阴影尚未完全散尽,仍心有余悸,但由于心情异常的激动,仍奔走相告。同时,我夜访烈山农技校退休教师、我县蕴恒系任圩村老族长、仲子世家第70代仲延临。他对我的突然到访也很感动,尽管他长期遭受所谓“历史问题”的纠缠,但仍在一个漆黑的夜晚,亲手将一张手抄统卜的前30个吉字的纸条交给了我。我如获至宝,心想“崇”字辈后如何续法终于有章可循了!我便加上标题《仲氏辈分诀》,连同上海《新民晚报》上刊登的那篇“子路家谱面世”的新华社电讯稿,挂着我的姓名、工作单位及职务一并打印,分送给当地和迁居外地的濉溪籍仲氏族人以及碰到的外地族人,以共享愉悦,以后又多次翻印分发,为濉溪仲氏参加第四次修谱提早进行了思想准备。
  1996年,同属北宗东支的江苏睢宁仲氏族人跻利、伟烈、崇仁等,在赴微山县仲浅村寻根问祖后来濉溪联系修谱事宜时,我热情地接待了他们,并邀约部分有代表性的族人共商此事,大家一拍即合,决定濉溪、睢宁两县联合修谱。1997年6月,濉睢支谱告成,共四卷,将含有50个统卜吉字的《仲氏字辈谱》收进谱中,放在卷一。
  仲研会濉溪分会成立后,一直重视对50个吉字的宣传,除逢会必讲外,还充分运用自办的内部刊物《濉溪仲研》,于2007年12月1日在其第一期“资料选登”栏内刊登《仲氏自64代后字辈排列》;于2012年5月28日在其“2012年年会专辑”的“资料选登”栏内又再次刊登《仲氏自64代后字辈排序》。就在这一年的分会年会上,分会通过决定,于2012年6月启动第五次修谱,以后,又组织专人研究编写《仲子世家辈分简史》,并决定将其连同《仲子世家世系》、《仲氏姓源、播迁与濉溪支系的来龙去脉》、《仲子世家谱志修纂史》、《仲氏堂号》、《文昭祖当年为何执意来濉溪口落地生根》、《濉溪仲子祠史话》、《仲子世家世系(濉溪版)》及《部分地区仲氏族人自64代起统卜辈分用字与代数对照表》等一并收入谱中。
  (二)因繁衍速度不同,各地开始使用的时间不尽一致
  山东微山南薄梁六十三代承科一支,其三个儿子取名天崇、天有、天资,从六十五代起才开始使用统一的吉字。
  微山两城六十四代天祥一支,给儿子取名耀畏,到六十六代又用“连”字,取名连法,之后才连续使用统一的吉字。
  山东邹城朝阳天瑞一支,六十四代未取“蕴”字,到六十五代取名耀仰、耀戴,但到六十六代又未取“振”字而另用“连”字,取名连生、连节。
  泰安族人,六十四代取名衍琮、衍琛,之后才用新统卜的吉字。
  山东滕州池头集六十三代仲承府、仲承训、仲承暹三支,各有一个儿子,分别命名天露、天伦、天命,未取“蕴”字,到六十五代也未按统一的吉字取“耀”字而另用“兴”字,命名兴西、兴法、兴旺;兴礼、兴臣;兴玉、兴良、兴莹,之后才正式使用统一的吉字。
  江苏海安、赣榆、沭阳等地,一般从六十六代、六十七代起沿用。
  北宗东支六十一代仲三友之四子仲文耀,后迁至常玉屯,至今也未出出这个常玉屯在何处。仲文耀子一名仲承硕,其孙子就取名衍均(六十四代),到六十五代又用“兴”字辈,命名兴德、兴育,直到六十六代,才与统一的吉字吻合起来。北宗东支仲子第五十七代孙仲凤的后裔迁江苏睢宁,其六十四代裔孙有30位,全部用“衍”作辈分用字,从六十五代起,才与统卜吉字一致起来。
  (三)各地对个别辈分用字作了些变通处理
  71代“肇”字,南宗族人及北宗部分支系的族人以“兆”代替,其理由有二:一是先贤仲子的曾祖父名叫仲肇,为尊祖避讳;二是“肇”字常被人写错,“户”下面多写个“口”,下面明明是五横却写成三横,故干脆改用其通假字“兆”。
  72代“跻”(第一声)字,某些地方亦写作“继”、“纪”、“计”、“济”字。
  74代“崇”字,有的地方改用“从”字。
  75代“惟”,亦作“维”。为了避免与73代“伟”混淆,有的地区(如江苏赣榆,山东费县、日照、龙口、莱阳等地)把此字置于名字末尾;有的地区不用此字而改用“启”、“其”、“米”、“飞”、“宇”。江苏沭阳族人中就有两个叫仲其林的,都是有名的企业家,大、小其林分别为仲子历史文化研究会的副理事长和会员。濉溪分会有位副会长就叫仲米超,还有位会员叫仲米川,其先祖是单独从山东梁山等地迁过来的。这四位都是仲子第七十五代裔孙。
  76代“昭”与71代“肇”字音相近,尽管相距多代,但仍然感到易混淆,江苏沭阳、山东青岛浮山所部分族人就作了这样的变通处理,将“昭”放在姓名的末尾处。
  78代“辉”字,在江苏赣榆当地方言中有不雅之意,说“辉”这个读音是骂人的,故部分族人就用“亮”字代替。
  我想,这种“大统一、小变通”的处理办法,对全面推行统卜的辈分吉字,保持世系有序,不会产生太大的影响,应该给予充分理解。
  由此更进一步想到:由于仲氏人口繁衍速度的加快,一些很快会用到的统卜吉字,如:81代“敦”、83代“循”、84代“封”、91代“毓”、93代“喆”等,或因起名时选择性余地较小,或因笔画较多难写,或因字音不易读准等,同样会遇到起名难的问题。还要想到,越往后,像“超”、“香”、“乐”、“泰”、“康”等吉字,就越难起名,当然这是后话了,还远着呢!我在这里只是想提个醒,仲子历史文化研究会、《仲子世家谱》编纂委员会及华夏仲氏网等,应有应对的思想准备,在“稳大局、巧变通”上尽早动动脑筋,这应该不算“杞人忧天”吧?
  (四)对尚未入仲子世家谱系的族群的问题正在引起重视
  内地和边疆尚有一些大的或较大的族群,至今仍未与仲子世家这个大家庭联系上,对他们的世系状况尚不清楚。比如甘肃酒泉,就住有六、七千仲氏族人。江西赣州有族人三千多,新疆乌鲁木齐一带有族人一、两千人,甘肃皋兰、永登等地也有聚居的仲氏族人。这就需要运用各种手段、通过各种途径尽快联系上,让他们了解仲氏谱志,尽力使其与仲子世家世系接上轨。据我所知,仲子历史文化研究会的正、副理事长已有明确分工,正在竭力做好这项工作。
  (五)对统卜吉字切勿生搬硬套、草率对接
  “五十个吉字”仅限于代系分明、知道是先贤仲子第多少代后裔的族人自愿使用。暂未符合这个条件的地区的族人,切勿生搬硬套、望文生义、对号入座。在这个方面已有“想当然硬接世系”的教训,望能引起重视。
  有的族人至今对不上仲子世家世系。比如,上海的仲永根,上海市公安局原政治部主任,仲子历史研究会第三届理事会副理事长、高级顾问,他一直未弄明白自己是仲子世家第多少代,只知道早年是从江苏常熟迁往上海的。常熟仲氏始迁祖名仲德懋,仲子第五十一代裔孙。常熟仲氏善于经商,明朝时就已成为当地首富,不少族人西迁入县城,但祖墓一直在长江边上,66代仲嘉德曾捐款重修,立碑为记。常熟仲氏还一直重视读书,明朝嘉靖辛酉年,出过举人仲举之;清朝乾隆庚辰年,解元仲嘉德横空出世,其子仲应钧于乾隆乙酉年再次中举人;到了同治庚子年,又出一位举人仲良树。关于这次迁徙,《常熟举人仲良树履历表》、《常熟仲氏族谱》和《常昭县志》均有记载。这是最近谱志研究的新发现。永根的后人可以顺着这条线慢慢查找。甘肃兰州的仲远,当代著名画家,尤其擅长画骆驼。据他说,他的老辈元朝时就迁居甘肃了。我们俩曾见过两次面,还通过信、打过电话,他对至今仍未对上仲子世家世系心情很急切。我曾同仲崇义同志商量过此事,但至今仍无理想的结果。
  我想,如着实一时无法与仲子世家世系对接的,可否采取一些变通的办法,暂且自成体系、自卜吉字,以待调查研究的深入,再对照归入大系。
  在这方面,河南光山和湖北红安、麻城的仲氏族人早在二百一十多年前就已经试定字辈了。
  据光绪三十年济宁仲家浅谱记载,河南光山县仲氏始迁祖为四十六代仲開,系仲子第四十五代嫡长孙仲蕳之次子,在宋英宗(公元1064年——1067年)时任光山丞,遂家焉,未通谱系。湖北红安、麻城仲氏的始迁祖为仲清,明朝末年他率一支族人从山东迁去。其后裔后又播迁至光山、新县、安徽广德、江西安义、辽宁凌源等14省8市13县,共1400余人。分布在这些地区的仲氏族人,由支祖仲清定字辈28个,从清嘉庆五年(公元1800年)起沿用。
  又如江苏泰州姜堰区蒋垛镇后港村仲氏,始迁祖添寿,明初自苏州迁此,其代数及以上的世系遗失。自添寿公的第十二世孙开始,立吉字“大仁金国瑞,伯子万年青”。2007-2009年第六次族谱,又续吉字“俊秀润华荣,德才兴富贵”。
  又如湖北武昌仲氏族人,自明朝天顺年间因兵荒避乱由山东入楚。祖籍山东泗水。迁楚前为光明、统、昌三代,迁楚时为立吾。抵楚后,自排字辈十五个:名世文维必,启正大高明,定永绍方庭。
  又如,唐昭宗天复二年(公元902年),有一支族人(疑似随晋室南渡并留居江南的族人后裔)经由金陵后街四牌坊之八角井(今属南京)赴湖广武昌府任通判,辗转南下江西,定居在江西信丰县附近,始迁祖文,第二世定,第三世景梅,第四世斌士,第五世西元,第六世秀英。该支族人自定辈分:“道统心传隆帝继成功则天绍尧宗书尚万文永世学宝贵荣华必定崇(长)”用完后又定新辈分“诗礼承先训贻谋祖德昌章明开运泰祥瑞耀庭光”。
  (六)尚有部分在世系上“下清上不清”的族群存在难上接的问题
  还有的聚居族人在世系上下清上不清,往上接不上。比如宿州市埇桥区有支族人,聚居栏杆镇,人数不少。仲子历史文化研究会理事、中科院岩土力学研究所高级工程师、七十三代仲伟亚就属此支。2012年,他出面组织人力并个人出资,次年完成了修谱任务,因上头没有与仲子世家世系完整对接,知道2013年年底才完成印刷。这支族人六十五代从山东泗水迁宿州,看样子是因避灾、避难而仓惶离开祖籍地的,迁徙之初,他们不敢声张,谨慎从事,与祖籍地很少联系,故而失传。但是从耀字辈起的世系,却是清清楚楚的。濉溪仲子祠寝废之前,宿州族人年年都派人来祭祀,两地族人来往频繁,关系密切。
  (七) 对使用统卜吉字尚需作广泛、深入地宣传,在落实上下些工夫
  借修谱之机,我对濉溪仲氏“老四房”和自山东等地迁濉的九个分支的七十四代、七十五代两辈人的辈分用字作了个统计,其结果是:七十四代,男丁133人,取“崇”作辈分用字命名的只有66人,占49.6%;女孩83人,只有4人取“崇”字作辈分命名的(崇威、崇毓、崇雯、崇茹),占4.8%。七十五代,59位男孩中,只有维龙,维永、维远、维强、维城、维利一共6人是按祖籍吉字命名的,占10.2%。维龙属蕴贵系,宝成之子、伟刚之孙,住北八里庄;其余五人,均是崇良之子,伟堂之孙,原住濉溪张寨,现住淮北市相山区曼城小区,伟堂父辈及以上的世系不详,何时自何地迁来亦不详。30位女孩中竟无一人按祖籍吉字命名,崇俭之女米灵,勉强是名字中带辈分了。好在他(她)们中有不少还年幼,没有入学。有必要对“五十个吉字”再开展一次广泛宣传,并持之以恒,使之仲氏家喻户晓,深入人心。日后凡入学族童,提倡用先祖所卜之字辈命名,以保世系有序,源远流长。更希望当代仲子文化事业的“三会一网”这四个轮子一起转动起来,根据各自的优势和职责范围,加大一下这方面的工作力度,再作新贡献。
后语

  对这篇简史,我就先写到这里了,如释重负,顿觉一身轻松。
  无奈因手头资料有限,又是首次接触这一课题,加之自己水平有限,肯定会有不足不当之处,只是在抛砖引玉,引起重视,欢迎族人、友人们指正、补充。
  在撰写此文的过程中,得到了仲子历史文化研究会秘书长、《仲子世家谱》编委会副主委、仲氏企业和企业家联合会秘书长、江苏赣榆人、七十五代仲磊等的很大帮助,特表衷心谢意。
2013年10月撰于濉溪


(作者简介:仲肇峰,又名仲兆峰,一九三九年十一月生,一九五八年七月入伍,一九六〇年二月加入中共,大学学历,副教授,安徽省劳动模范,市(地)、县先进工作者、优秀共产党员,县优秀党员领导干部,两届淮北市人大代表,四届濉溪县人大代表,退休前任安徽省濉溪县人大常委会副主任兼办公室主任、党组成员,仲子历史研究会一至三届名誉理事长、现终身荣誉理事长、濉溪分会名誉会长,《仲子世家谱》编纂委员会名誉主委、《仲子世家谱·濉溪支谱》编委会名誉主委)
肇峰爷的讲话我最爱听,文章我也喜欢看。他和老理事长崇义,理事长跻和叔,不但能深入研究,干实事,还能拿起笔写,这才是我们仲研会的优秀领导(还有副理事长跻明叔,秘书长仲磊,也在这一类)。希望个别的总会分会领导向他们学习,不要把心思放在卖酒卖书拍电影电视和访亲联谊上去!
多谢伟峰爷代为转发肇峰爷的文章。老人家此文,纵述两千多年历史,横看四面八方仲氏,对仲子世家的辈分由来、各地使用及变通情况作了详细的调查考证,堪称佳作。
在仲研会多个重要的历史关头,肇峰叔都义无反顾地挺身而出,说公道话。去年10月在微山鲁桥召开的仲研会四届二次会议上,我就说肇峰叔是仲研会的中流砥柱。这篇文章内容全面,值得我们好好学习。
洋洋大观,实话实说,受益匪浅。
感恩伟峰爷爷和肇峰爷爷
给肇峰爷点赞!同时更要给为家族事业付出的家人点赞!
仲兆峰书稿写的太好了,,深受教育并长了知识
祝福仲氏兴旺、发达!
肇峰爷爷文章太好了我又学到新的知识
祝仲世家谱越办越好……
引用: 仲维玲(郑州) 发表于 2022-3-17 18:01
感恩伟峰爷爷和肇峰爷爷

有共鸣!是个吹哨的人!
各地仲家之人,应当成为吹哨人!
介绍的非常细,看出来是进行了研究的,有两个错误得纠正一下:71世应该是兆不是肇,75世应该是其不是惟。
引用: 仲召干 发表于 2022-5-23 13:59
介绍的非常细,看出来是进行了研究的,有两个错误得纠正一下:71世应该是兆不是肇,75世应该是其不是惟。 ...

在下编(三)中,肇峰爷已做了论述。
  • 18楼 仲磊
  • 2022-5-23 14:07
引用: 仲召干 发表于 2022-5-23 13:59
介绍的非常细,看出来是进行了研究的,有两个错误得纠正一下:71世应该是兆不是肇,75世应该是其不是惟。 ...

71世“肇”、75世“惟”,确实是正确的。
刚刚看完,写的非常详细