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“四体不勤,五谷不分”勘正

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发表于 2018-4-15 14:48 | 显示全部楼层 |阅读模式

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       作者:曲阜师范大学   马天驰
       《论语·微子》第七章:“子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:‘子见夫子乎?’丈人曰:‘四体不勤,五谷不分,孰为夫子?’植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行以告。子曰:‘隐者也。’使子路反见之。至,则行矣。子路曰:‘不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。’”此段中,荷蓧丈人所指责的“四体不勤,五谷不分”究竟指谁?常见解读有三:
       其一,大部分《论语》注释本与教科书都认为是孔子。高尚榘师主编的《论语歧解辑录》(中华书局,2011年)汇集了数百种《论语》注释本与数百篇《论语》研究文章的歧解,其中本章就汇集了所有代表性的歧解,最后附有辑者按语:“袁乔、朱熹二解合之,方为圆满。丈人虽直面批评子路,实为讥讽孔子。讥其四体不勤劳,五谷不分辨。”这一观点基本代表了当前学界及社会上人们的看法。
       其二,部分注释本认为“四体不勤,五谷不分”是指子路。朱熹《四书章句集注》有:“分,辨也。五谷不分,犹言不辨菽麦尔,责其不事农业而从师远游也。”现在公认的较权威的杨伯峻的《论语译注》也是这样注释的:“这二句,宋吕本中《紫微杂说》以至清朱彬《经传考证》、宋翔凤《论语发微》都说是丈人说自己。其实更多人主张说是丈人责子路。译文从后说。”其译文写道:“子路跟随着孔子,却远落在后面,碰到一个老头,用拐杖挑着除草用的工具。子路问道:‘您看见我的老师吗?’老头道:‘你这人,四肢不劳动,五谷不认识,谁晓得你的老师是什么人?’”
       其三,也有个别注本认为“四体不勤,五谷不分”是泛指大夫阶层。如程石泉《论语读训》有:“所言‘四体不勤,五谷不分,孰为夫子’,亦正所以讥讪为政阶级之不能自食其力。”李里《论语讲义》有:“当时夫子这个词是一个泛指的概念,凡是做大夫的都叫夫子,不是特指孔子。孔子做过大夫,所以弟子们都叫他夫子,且在弟子们心中,夫子就成了孔子的专称。子路问夫子,以为别人都知道是孔子,而丈人并不知道。这就是问话的人和听话的人在词语释义上发生了误会。丈人并没有看见孔子,一听问夫子,他就以为是说那些做官的大夫,所以就开始讥讽了。”
       还有一种说法。刘宝楠《论语正义》记载南宋吕本中的观点:“四体不勤二语,荷蓧丈人自谓。”已故李启谦师同意吕本中的主张,而且在其《试析〈论语〉“子路从而后”章》中举出丈人自谓的三条理由,并将关键的那句译为:“老人回答说:‘我忙于四肢勤作,分辨五谷,没注意你的老师是谁。’”
       此种观点主张者少,信者也不多,然而在笔者看来却最为合情合理。
       第一,子路途中遇丈人,两人互不认识,萍水相逢,路途邂逅,子路客气地打听一点消息,丈人便直斥子路或孔子“四体不勤,五谷不分”,这不合人之常情。
       第二,对于子路,《史记·仲尼弟子列传》中写道:“子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄鸡,佩豭豚。”如此彪形大汉,怎么会给人“四体不勤”的感觉呢?“四体不勤”既不是指子路,那么后一句“五谷不分”自然也就不会是指他了。
       第三,依子路直率鲁莽的性格,丈人若对孔子说出如此轻蔑的指责,子路岂能无动于衷,还会毕恭毕敬地在一边静候丈人?这与子路性格不符。
       第四,丈人若真的斥责子路或孔子为“四体不勤,五谷不分”,必然从心中十分鄙夷他们,不会当面先奚落一番,然后又留子路在家住宿,杀鸡做糕,把子路当作贵宾一样款待,并让两个儿子来见子路,对子路异常的尊敬友善。一非礼,一遵礼,前后判若两人,于常情不符。
       第五,子路问丈人看见过老师没有?按照逻辑,丈人的回答应该是见过或是没见过。“四体不勤,五谷不分”若不是自谓而是指孔子,此绝不是回答没有见过的理由,在逻辑上是说不通的。
       第六,若丈人所说的“四体不勤,五谷不分”就是指孔子,那他必然早已认识孔子,而“四体不勤,五谷不分”对孔子来说,根本不符合其实际。孔子是鲁国出名的大力士叔梁纥的儿子,其“长人”的体格是其家族基因遗传的体现,孔子幼时就从事过许多出卖体力的“鄙事”,后以善射箭会驾车之艺教学生,身体棒得很,怎么会“四体不勤”!孔子博学多才,曾教导其子孔鲤学《诗》,多识草木鸟兽之名,他本人分辨五谷更不在话下。诚实的丈人若认识孔子,不会无根据地讲他“四体不勤,五谷不分”。
       第七,丈人大概原来就不知道孔子,所以当回答子路所问时,不仅表示没有见到过子路的老师,而且连子路的老师是谁也不知道。从丈人待人诚实、好客来看,他不知道孔子,也没见过孔子,就毫无礼貌地来一番讥讽,指责孔子是个“四体不勤,五谷不分”的人,于情于理都说不过去。
       第八,子路追赶上孔子后,把遇见丈人的详情及丈人所讲的话全向孔子做了汇报,如果丈人真的斥责孔子是“四体不勤,五谷不分”,对这不切实际的胡言乱语,孔子必定有所反应。而在这一章中,孔子对“四体不勤,五谷不分”一点也没提自己的看法,显然丈人不是在说孔子与子路。
       综上所述,丈人的那句话应译为:“我一个上了年纪的人,手脚不灵活,老眼花昏,连五谷都看不清楚,怎么能注意到你的老师从这里走过?”
       《论语》属于语录体,采用春秋时期的口语阐述,浅显易懂,但因记录的多是孔子的只言片语,既难形成严密的体系,又缺乏详细的语境说明,为后人准确理解《论语》增添了困难,再加上版本、训诂、史实考证等方面的不同,更存在着为迎合时代的政治、学风而对义理理解的差异,这都造成了《论语》解读中的众多歧见。特别是那些对孔子思想及其形象严重歪曲的解说,不仅影响到了《论语》的准确传播,而且在一定程度上毒化了社会风气,有必要正本清源,对错误的阐释进行辨正。

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发表于 2018-4-15 15:40 | 显示全部楼层
      此文的见解有独到之处。但是如果回到当时的时代背景,联想到孔子师徒周游列国的遭遇,还有原文的逻辑关系,我认为对“四体不勤,五穀不分”的对象有待商榷。
      我们先看“子路从而后”这段记载之前:
      长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘欤?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒欤?”对曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉。”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁欤?天下有道,丘不与易也。”
      长沮、桀溺,不是人名,而是一种代号,大概就类似说“高个子”“矮个子”。过去的隐士,一般都是隐姓埋名。放到现在,你去北京问一个人:“请问国家图书馆怎么走?”对方说:“我不知道。”你难道会追问一句:“请问同志贵姓”?
      我们可以发现:当年孔子师徒周游列国,宣传其主张,在各诸侯国的官方和民间都产生了影响,而且很多人不认同孔子的主张和做法,这其中就包括一些隐士。
      回到主题。如果荷蓧的老者说自己“四体不勤,五穀不分”“没注意到夫子”这样普通的话,那么从常理上看,子路根本没必要“拱而立”且受邀留宿、吃饭;次日,孔子也没必要让子路回去向老者请益。
      我认为还是应该回归传统的译法,即:“四体不勤,五穀不分”就是老者表面上批评子路,其实间接讽刺孔子的。我们都知道,子路有“闻过则喜”的性格,听到老者的批评后,马上拱起手站着,愿闻其详。当天晚上,老者究竟对子路说了什么话,《论语》没有记载。第二天他转述了老者的话后,孔子认为老者是个隐士,出于“三人行,必有我师焉”的理念,就让子路再与老者见面请教,之后子路才说出“不仕无义”那段话,认为消极避世不可取。


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发表于 2018-4-15 22:15 来自手机 | 显示全部楼层
本文相当考究。一般一说孔子,二,丈人说自己,三,丈人说子路。杨伯峻《论语译注》(中华书局1980版)注释中,采用宋、清三家说:一,丈人说自己;二,丈人说子路。而杨倾向二说。本文说:丈人说自己,解释的还是比较恰当的。
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 楼主| 发表于 2018-4-16 10:20 | 显示全部楼层
从感情上讲,我希望荷蓧丈人说的是他自己。从语境和前后逻辑上分析,不是。
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发表于 2018-4-24 17:53 | 显示全部楼层
我认为是说的孔子,因为子路问的是''子见夫子乎'',丈人曰;''四体不勤,五谷不分.孰为夫子.''孰为夫子,就是;谁认为他是夫子.
本是很简单的问题,请不要复杂化
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发表于 2018-4-24 18:53 | 显示全部楼层
孔子周游列国,即传经布道,宣传自已的治国主张,很不受欢迎,所以到处碰壁.论语<宪问篇第十四>载;子路宿于石门.晨门曰;''奚自?''子路曰
;''自孔氏.''曰;''是知其不可而为之者与?''译文:子路在鲁城门外过了一夜.第二天清晨,开门的人说:"你从哪里来?"子路说:"从孔夫子那里来."开门人说;"就是那位明知道做不到却还要去做的人吧?"
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