沭阳仲氏宗谱序

仲磊

　　粤自仲堪衍高辛之派，奚仲膺车正之司，仲虺以左相宣猷，山甫以樊侯备职，上溯中天，历稽三代，神明之胄，绵远之传也。嗣后，有家于鲁之卞邑者，而先贤出焉。问消息于麟书，生原同里；话绸缪于鸡黍，出必与偕。综核生平，统观记载，即此负米之孝、结缨之忠，第略举其大端，自足该其馀行宜乎。后颜、曾、思、孟，位跻十哲而常昭；历唐、宋、元、明，报至我朝而愈厚也。
　　独是根深叶茂，源远流长。怀桑梓之故区，仍依泗水；恋松楸之佳荫，爰住开州。他如红羊遇劫，随南渡之旌旗；苍骆䭾装，拥北征之笳鼓。偶然鸿印，遂卜鸠安。而今之称大宗者则仲家浅是，竹头木屑之费，特建专祠；奎章璧篆之颁，屡邀宸翰。入成钧而肄礼，名博士以分荣。此诚异数也！
　　至沭阳一支，则自南而北焉。金陵运起，兖济备官；靖难兵兴，厚邱卜葬。由是分桃花之旧涨，擢竹箭之新枝。户各丁添，系由庚续。虽缌麻小功之察，考订者亦有前人；而望衡对宇之繁，继起者又逾数代。清门偶附，几忘桑柳之寄生；血派依然，误认榆槐之强合。
　　吾东寿臣，悄然忧之。因春秋之祭奠，辨昭穆之班联。幸得同族弟绪晜，胸有成算，笔不停挥，详其所信而非诬，阙其所疑而非略。簌簌方有穀，本是同根；绵绵生之瓜，岂忘宿蒂。从此，敬宗收族，于我乎权舆；缕晰条分，与之以终古。似朐山之永镇，偕沭水以长流。懿行嘉言，纷列艺文之志；女功妇德，并详节孝之经。博采兼搜，刊讹正谬，几经雠校，将付雕镌，而命余为之序。余何言哉？亦维冀上承先泽，赓歌棠棣之花；下启后昆，长养科名之草云尔。

道光十八年岁次戊戌

维扬谈文焕竹香氏　拜撰

　　【试译】
　　追溯仲氏起源，始于高辛氏后裔仲堪。奚仲担任夏朝车正，仲虺作为商汤左相制定政令，仲山甫以樊侯身份辅佐周宣王。上溯至夏商周三代，仲氏已是受天眷顾的显赫世家，血脉绵延传承至今。后来有人在鲁国卞邑定居，孕育出先贤仲子。查阅典籍可知，他与孔子同乡而居，日常交往亲密无间。纵观其生平事迹，无论是"为亲负米"的孝行，还是"临危结缨"的忠节，仅列举这些荦荦大端，已足以概括其崇高品行。因此他得以配享孔庙，位列十哲而光耀千秋；历经唐宋元明各朝，直至本朝更受尊崇。
　　家族根基深厚，故枝叶繁茂；源流长远，而泽被后世。虽迁徙各地，仍心系故土，或依恋泗水畔的桑梓旧地，或定居开州守护祖茔松柏。时逢战乱，随宋室南渡者有之；奉诏北征戍边者亦有之。偶然驻足之处，终成聚居之地。如今称为“大宗”的仲家浅村，耗费巨力建成专祠，屡获御赐匾额。族中子弟入国子监修习礼乐，更以"翰林院五经博士"官衔光耀门楣，实属非凡恩典。
　　沭阳一支，则是自南向北迁徙而来。在金陵兴起，兖州济州多有任职；靖难之役后，有族人迁至厚丘（沭阳）安葬。自此如桃花汛期分流，似新竹破土生枝。各支人口渐增，谱系延续有序。虽有前人考证缌麻小功等亲疏关系，但面对错综复杂的聚居现状，新生代已逾数代之遥。清贫门户偶有依附，几乎忘却同宗血脉；而血缘纽带始终存在，不应误认异族为亲。
　　仲子六十八代孙仲葆祺（字寿臣），对此深感忧虑。借春秋祭祀之机，整肃宗族，幸得族弟仲绪晜胸有成竹，笔耕不辍，凡记载必求真实可信，存疑之处宁缺毋滥。正如稻谷同根而生，瓜瓞不忘本蒂。自此敬奉宗族、团结族人，当以此谱为开端；条分缕析详加记载，方能传之永久。愿如朐山永镇乡土，伴沭水长流不息。美德善行收录于艺文志，女红妇德载入节孝篇。广征博采勘误校正，历经数次修订终将付梓，嘱我作序。我何须赘言？唯愿上承先祖恩泽，如棠棣花开般延续家声；下启后辈贤才，似科举及第般英才辈出。

仲磊

　　古者，家国相维，在上有封建，而在下有宗法，宗法明则人纪修而国势振。所以尊祖、收族、安庶民而成百志也。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。宗其继别子者，百世不迁者也；宗其继高祖者，五世则迁者也。三代之时，世家大族枝叶扶树，宗庶相守，皆数百年。故《记》之言曰：“适子、庶子祗事宗子宗妇，虽贵富，不敢以贵富入宗子之家。”又曰：“支子不祭，祭必告于宗子。”又曰：“宗子居于他国，其祭祝曰‘孝子某使介子某执其常事’。”盖大宗之重如此。
　　秦并天下，迁虏六国，改制郡县，宗法大坏。世胄之家徒以门望相承，不幸遭遇变故，迁徙播越，钟簴沦于绝域，车服委于草莽。际会时，主兴废继绝，往往以支庶承祧，而大宗降焉。若东野氏之于鲁子、南宫之于周是也。至于世阅百代，历年数千，子孙昭穆秩然叙列，虽中更播越而继承弗坠，岂非明德之后源远而流长者乎？
　　呜呼！当其变也，以子、姒、姬、嬴之胄，降于畎亩，夷为皂隶，而莫之省䘏；如其常也，褞袍韦带之士，南面正其不祧之位，绵延百禩而馨香弗辍。于时，其或遭世荡潏，支庶承统，而大宗之布满于天下，犹且根叶盘茂，按册而可推寻源而弗紊。然则褞袍韦带之泽，其不过于南面有土之君远甚矣乎！
　　沭阳仲氏，先贤之裔。自卞大夫以上远溯高辛，茫矣渺矣。仲子以下九世，遭秦乱而有峄山之迁；又八世，遘赤眉之祸，有任城之避。洎乎有唐开元之代，始建庙横坊，称中兴祖，此四十九世皆大宗相继。宋室南渡，秘书正学士基以扈跸渡江，留其弟虔避乱南阳，应金主诏，归鲁奉祀。历元明以迄国朝，奉明禋称博士者，皆虔后也，而基以大宗降为别支矣。秘书之南渡，占籍吴江，其后子孙或在泰州、兴化、莱阳、赣榆，而惟迁沭者为最久。且始迁沭之祖曰淑诚，元末为登州守，遭乱道死，其子奉以来葬，故仲氏之迁于沭，初非择而居之也。自迁沭以上至秘书凡七世，自迁沭以下为世二十有二，历年五百，明德相望，食指于今且数千人，而皆原于秘书一人之身。原秘书之与奉祀公兄弟耳，兄弟其初一人之身耳。而至于今，则繁衍徧于诸郡，皆大宗之苗裔；而陪位上公，恩荣累代，乃承统之支庶。岂非天地变化而世家盛族先德明禋，亦显晦之有时乎？
　　故不明南渡之由，不知长幼之所以易位；不明迁徙之故，不知大宗之所以分析。而皆原于遭时屯难，以笃祜发祥。综览周秦以来二千馀载，御世宰物之主，数十姓于兹矣。而仲氏若存若亡于其间，愈久而弥光，自他而有耀也。故曰：德弥博者势弥远，发不极者脉愈长。旁枝扬于上，则本根盘于下。仲氏之族之盛，岂非天道哉？
　　余同年生仲君承武，官宿迁广文，承其父兄搜辑编次之后，彚为《仲氏支谱》，而属余序其意。其言曰：“自基祖以上，谱在《仲氏里志》，无庸叙也；自虔祖以下，世为博士，又吾谱之所不及也。基祖之降为小宗，天也；基祖之后傥再至于迁流失绪，则子孙之过也。”呜呼！推承武之意，不在于侈门阀，而在于缀族姓；不在于明大宗之失职，而惴惴于后世子孙之忘其初。本此意以尊祖、敬宗、收合庶姓，于是有巨族；有巨族而后有强宗，有强宗而后有立国。先王以宗法维封建，意盖讬诸此。《周官》司徒九两之职曰：“师以道得民。”又曰：“宗以族得民。”承武清门高宗而居师儒之位，以此率其族姓，以风其人庶，亦其职也。俊不敏，肃承简命，有旬宣之寄，念民生之流散，思维系之多方，重嘉承武之能其官，又不徒为仲氏多贤幸也，遂不辞而为之叙。

咸丰八年岁次戊午冬月望日

赐进士出身、江宁布政使司布政使、年愚弟何俊　顿首拜撰

安东鲁一同　代笔

　　【试译】

古代国家治理，上有封建制度，下有宗法体系。宗法制度明确，人伦纲常得以维护，国家根基自然稳固，这是尊崇祖先、团结族人、安定百姓、成就百业的基础。宗法有百世不迁的大宗，也有五世而迁的小宗。继承嫡长子血脉的为大宗，永世不改；继承高祖分支的为小宗，繁衍五代后另立。夏商周时期，世家大族枝繁叶茂，嫡庶相守数百年。《礼记》记载："嫡子、庶子侍奉宗子宗妇，即便富贵显达，也不敢以富贵凌驾于宗族之上。""支子不擅自祭祀，祭祀必告知宗子。""宗子流寓他国时，祭词须称‘孝子某某委派介子某某代行常祭’"。足见大宗地位之尊崇。
　　秦始皇统一天下，废封建为郡县，宗法制度遭到重创。世家大族仅凭门第传承，一旦遭遇变乱，宗庙礼器沦落荒野，车马服饰委弃草莽。时势更迭中，君主常以旁支延续断绝的世系，原本的大宗地位便随之下降。如东野氏承继鲁国公族、南宫氏延续周室血脉，便是例证。然而历经百代千年，子孙昭穆次序依然清晰，即便遭遇流离仍能传承不辍，这不正是明德之后源远流长的明证吗？
　　可叹的是，当变乱之际，子（商王的姓）、姒（大禹的姓）、姬（周王的姓）、嬴（秦王的姓）等贵族后裔沦落田亩，沦为皂隶，无人问津；而布衣寒士却能登堂入室，延续不祧之位，百代香火不绝。若遇世事动荡，旁支承继宗统，大宗虽遍布天下，仍如根深叶茂之树，按谱系可追溯源流。由此可见，寒门士族的德泽，较之世袭诸侯的尊荣，何止深远百倍。
　　沭阳仲氏乃先贤后裔。追溯卞邑大夫之前的世系，远至高辛氏已渺茫难考。自仲子以下九世，因秦乱迁至峄山；又八世逢赤眉之乱，避居任城。至唐代开元年间，才在横坊村建立祖庙，尊为中兴祖，此间大宗传承未断。宋室南渡，秘书正学士四十九代仲基扈跸渡江，留弟仲虔避乱南阳湖，后奉金主诏命归鲁奉祀。自元明至本朝，奉祀、世袭翰林院五经博士的，皆仲虔后裔，而仲基一支反由大宗降为旁支。仲基南渡后定居吴江，后裔散居泰州、兴化、莱阳、赣榆等地，其中迁沭阳者历史最久。始迁祖仲淑诚元末任登州太守，遇乱去世，其子扶柩南归葬于沭阳，故仲氏迁沭实属偶然。自南渡至迁沭凡七世，自迁沭至今二十二世，历时五百载，明德相继，今族人已逾数千，皆源于仲基一人之身。仲基与奉祀公（仲虔）本为兄弟，同出一脉。而今其后裔遍布郡县皆为大宗苗裔，而享有世袭荣宠者本为旁支，岂非天道显晦有时？
　　若不明南渡原委，便不知长幼尊卑何以易位；若不悉迁徙缘由，便不解大宗支脉何以分衍。究其根本，皆因时局艰难中孕育祥瑞。纵观周秦以来两千余载，历经数十姓王朝更迭，仲氏在历史长河中时隐时现，却愈久愈彰，自成光耀。故曰：德泽愈广则根基愈深，厚积不发则血脉愈长。旁枝显达于朝堂，根本仍深植乡土。仲氏之兴盛，岂非天道使然？
　　与我同年中举的仲承武，现任宿迁县训导，在父兄搜辑编纂族谱的基础上，汇成《仲氏支谱》，嘱我作序。他言道："自基祖以上，谱系载于《仲氏里志》，无需赘述；自虔祖以下世袭博士，亦非本谱所及。基祖降为小宗，乃天命使然；若后世子孙致谱系散佚，则是不肖之过。"此言深意，不在炫耀门第，而在凝聚族人；不在追责大宗失位，而在警示后世莫忘根本。以此尊祖敬宗、团结族众，方能成就望族；有强宗大族，而后能立国本。先王以宗法维系封建，其深意正在于此。《周礼》司徒职掌"以师道得民心，以宗族聚万姓"，承武身为清流高士，居师儒之位，正该以此引领族人，教化百姓。我虽才疏，既承其请，念及民生流散当思维系之法，深感承武此举不仅为仲氏增贤，更是移风易俗之善举，故欣然为之序。

仲磊

宗谱成立记

　　噫！群群生界，尘尘神灵，睊焉眮焉，日仆缘于竞角之场者，则必以种族瓜瓞蔓于尘瀛，挕班联于昭穆，汇万千派脉而一之，又维无量数枝叶而立之。此具种族思想者所以必先立种族史也。

　　吾宗自卞大夫以后，世宅鲁地，千数百年相传，修仲氏里志，宗法严明，凛乎弗可紊焉。炎宋中衰，我先贤后四十九世秘书正学士基祖以扈跸南迁，占籍吴江，子孙繁衍，磅礴于杭、扬等州，遂谓江南一派。嗣是，创有吴江族谱，于里志外别揭一帜，我宗人之奉祀明禋者胥于此序昭穆矣。

　　迄我先贤后五十四世奉训大夫淑诚祖，当元季绎骚时视政山东，卒于沂。子敏、哲、智三祖奉柩回扬，至沭值张士诚据高邮州，南路阻绝，因葬于沭邑郭北之原，即今城内之巍然在望者也。服阕后，哲祖迁赣榆，智祖迁莱阳，敏祖遂家于沭焉。

　　修明之世阅二百年，吾敏祖之子孙布满厚丘者，犹且蔓延发达而未有已。惜乎家乘久付阙如，宗法遂无由秩序。迨明崇祯丁丑年，我先贤后六十二世璠祖及我六十三世肯祖，悯宗族之凌淆，与不学无术、数典忘祖者之后无所考，久之必至族姓与不知乡里为谁氏之庐、血肉为谁氏之统者而比例矣，遂协力搜辑而编缀之。未及付梓，我璠祖、肯祖赍志以终。吁，不其戚欤？

　　嗣后，我先贤后六十八世葆祺祖、绪晜祖，缵前人之旧绪，亦草创而未刊。而我先贤后六十八世承武祖官宿迁广文时，诠次旧稿，汇为我宗支谱，付剞劂氏，工未竣而捻匪至宿，扑学署，承武祖之次子友庆祖率众突围，入取谱稿及所镌之板，贼以全力胁，我友庆祖众寡不敌，死之，板与稿俱失，事遂辍。嗟嗟！是岂贼之力足以害我友庆祖耶？其诸我宗谱之劫运欤！

　　其后，我先贤后六十九世之遐荣祖，复挈延祧伯起而整之，旋以劳瘁病殁，事又止。过此以往，至光绪初年，我先贤后六十八世之绪绅祖、绪纶祖，六十九世之统陞祖，迄我先贤后七十一世之与蓉同行者曰凤岐兄、曰良贵兄、曰兆偕兄协商，取旧谱稿问梓，因财力支绌，又作罢论。然我宗人因素负宗族思想而以无宗族史为深憾者，绝不因迭次失败而心灰也！

　　故于前光绪二十八、九两年间，我先贤后六十九世之德楼祖，七十世之延祧伯、延阶叔，七十二世之跻楼侄，同起而重修谱稿，幸已告成。我先贤后七十一世启贤兄辑众缮写，凡前、中十世与闻达节孝诸条目，俱依旧稿；至后五世及升序二册，或因或益，其间年湮代远，迁徙莫定，散逸未收者，旧有补遗、备考二册，以待能者，未敢擅更，今亦仍之。于是校覆详明，我宗人复于是年秋间竭力捐资，德楼祖与恒贤兄南赴秣陵刊订精本，三百年之希望至此而告成焉。噫，嘻吁！

　　蓉尝私议，以为国家无史则人不知爱国，而国无由强；社会无史则人不知爱群，而群无由立；种族无史则人不知爱种族，而宗族无以适于生存。吾宗人之注重于宗谱，代经蹉跌而必观厥成者，意在斯乎！先世缺点，惟兹补偏，至于扩充，此其嚆矢。我叔祖、叔父因此事系笃前成烈，且关乎吾宗族之前途甚重大也，不可以不纪念之，遂命蓉作《宗谱成立记》。蓉弱冠青年，思学幼稚，膺此重任，折足覆餗。理固宜然，但长者命不敢辞，敬取有关吾家宗谱之历史而编次之，以报尊命，尚乞教焉。

光绪三十一年　月　日

裔孙漱蓉　谨识

　　【试译】

唉！天地间芸芸众生，若尘沙般繁多，每日在名利场中奔波竞逐。唯有将种族血脉如藤蔓般绵延传承，按昭穆辈分排列有序，汇聚万千支脉归于一本，维系无数枝叶立于根本，这正是具有种族意识者必先修纂族史的缘由。
　　我族自卞邑大夫仲子（按：此处不确，仲子七世祖仲咨曾任卞邑大夫）后，世居鲁地千余年，编纂《仲氏里志》，宗法严谨不可紊乱。宋代中期衰微，四十九代祖、秘书正学士仲基扈从宋高宗南渡，定居吴江，子孙繁衍于杭州、扬州等地，形成江南一派。此后编纂吴江族谱，在《仲里志》外另立体系，族人祭祀时皆依此排列长幼。至五十代世祖奉训大夫仲淑诚，在元末战乱中在山东做官，卒于沂州。其子敏、哲、智三祖扶柩南归，途经沭阳时逢张士诚割据高邮，道路阻绝，遂葬父于沭阳城北。守丧期满后，哲祖迁赣榆，智祖迁莱阳，敏祖自此定居沭阳。
　　明代二百余年，敏祖后裔遍布厚丘（沭阳），愈发兴旺。可惜族谱长期空缺，宗法难以维系。至崇祯丁丑年（1637年），六十二代祖仲璠与六十三代祖仲肯，痛感宗族淆乱，若再不修谱，后世必至族人不知乡里归属、血缘统系，遂合力搜辑编纂，未及刊印便赍志而终，令人痛惜！此后六十八代祖仲葆祺、仲绪晜继承遗志，仍未成书。至六十八代祖仲承武任宿迁训导时，整理旧稿汇成支谱，刊印未竟遭捻军攻破学署，其子仲友庆率众突围抢救谱稿，寡不敌众以身殉谱，谱板尽毁。此等劫难，岂止贼寇之祸，实为宗谱命途多舛！其后六十九代祖仲遐荣再度整修，积劳病逝。直至光绪初年，六十八代祖仲绪绅、仲绪纶，六十九代祖仲统陞，与七十一代仲凤岐、仲良贵、仲兆偕等商议续刊，终因财力不足作罢。
　　然我族人始终以无宗谱为憾，屡败屡战不改其志。光绪二十八、二十九年（1902-1903年），六十九代祖仲德楼、七十代仲延祧伯父、仲延阶叔叔，七十二代祖仲跻楼贤侄等同心协力，终成谱稿。七十一代仲启贤兄整理缮写，前中十世与忠孝节义事迹依旧稿记载；后五世及新增世系或沿袭或增补。对年代久远、迁徙无定者，仍按照旧谱设立《补遗》《备考》二册，待后人完善。校对完毕后，族人于当年秋季捐资，由仲德楼、仲恒贤赴南京精刊成册。三百年夙愿，至此终偿！
　　我常思：国家无史则民不知爱国，社会无史则人不知睦群，种族无史则宗族难以存续。我族历代修谱虽屡遭挫折，仍百折不回，其深意正在于此！此谱既补前人缺憾，更为后世奠基。叔祖辈命我作《成立记》，我虽年少学浅，亦当敬述宗谱编修历程，以报宗族重托，尚祈诸贤指正。

仲磊

　　仲氏之谱散见于山东之登州、莱阳，江南之吴江、兴化、泰州、赣榆等处，皆有镌本，独吾沭一支谱系阙如，虽屡有编辑，均系草创。迨咸丰季年，我宗人复加重修，镌工未竣，忽为捻匪所阻，迄今又数十年矣。我宗人既虑旧稿久藏，蠹损霉残，或致字迹模糊，终难辨认，又虑迁徙莫定，秩序无由，甚有本支之亲觌面不相识者。至于更名易字，鲁鱼亥豕之讹，尤不免也。故聚族人而相谓曰：“吾沭支谱所以历久未成者，非阻于时势之艰，即由于财力之不足。当吾世，若再蹉跎，后虽有继起之英，亦无从措手。”于是族人皆为踊跃，某任采访，某任校正，某任钞录，某任编次。约三年之久，全稿始成。又复乐为捐资，南往金陵付梓剞劂，印百五十部，字画纸料无不精到。择吾族之谨厚者，各授一部，珍惜家藏，使知历年创叙者之苦心，并今日执事者之不易也。值耕读馀闲，检阅熟览，不独知群昭群穆有条而不紊，且不难上尊宗祖、下敦一脉相传之谊。至遗误脱略，就简因繁，复望吾族英贤踵起而更正之。是则所厚望焉。

光绪三十二年　月　日

阖族公识

　　【试译】

　　仲氏族谱散见于山东登州、莱阳，江南吴江、兴化、泰州、赣榆等地，皆有刊印版本，唯独我沭阳一支的谱系长期空缺。虽多次编纂，都只是草创阶段。至咸丰末年，族人再次重修，刻印未完成又遭捻军阻隔，至今又历数十年。族人既忧旧稿久藏虫蛀霉烂、字迹模糊难辨，更虑迁徙不定导致世系混乱，甚至亲族相见不相识。至于姓名用字的讹误，更是屡见不鲜。于是召集族人共议："我沭阳支谱久未成书，非因时势艰难，便是财力不足。若我辈再不行动，后世即便有英才，也难以为继。"族人闻讯踊跃响应，有人负责采编，有人校对勘误，有人抄录整理，有人编排次序。历时三年终成全稿，又乐捐资财赴金陵刊印，制成一百五十部，纸墨字迹皆精良。择族中谨慎厚道者各授一部，叮嘱珍藏家中，既念前人修谱之艰辛，亦知今日成事之不易。农闲耕读之余，展卷细读，不仅能明了昭穆次序井然有序，更可上尊祖宗、下睦一脉同胞之情。至于遗漏错讹之处，尚待后世贤达续修完善，此乃我族深切期盼。

仲磊

　　家之有乘，犹国之有史，所以正人心，维风化，明法守，纳人人于轨物之中而遵循勿外。家之有乘，所以别长幼，辨昭穆，示子孙，防世世以慆淫之，渐而礼义不愆。故孔子之先其祖弗父何之《鼎铭》曰：“一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫予敢侮，饘于是，粥于是，以糊余口。”其辞弥谨，其心弥约，数传而有孔子者出，谓非积累之厚，其谁信之？若我先贤卞大夫者，身受业于孔子之门者也，学孔子之学，行孔子之行，其于孔子之家法也，尤得亲承夫衣钵。其当时之子若孙者，目睹拱立之风，亲承藜藿之训，爱亲敬长，益有加礼，不必长被大枕；而兄弟以和，不必鸿案鹿车；而夫妇以睦，系世相沿不二，克称忠孝完人者，已非可一二数矣。嗣后，历秦汉迄明季，代遵恪守者，或以硕彦称，或以政治显，递及我敏祖居沭以来，绵绵衍衍而未有艾，非甚盛德，何以至此？其尤可慰者。疏宗远族，道路相逢，一闻姓字之称，便自少长有序，虽曰先贤呵护之灵，盖亦法守未靳之明徵也。苟非有家乘以维系之，则瓞系瓜绵虽延一脉，而条分干别己界各枝，安能如斯之蒸蒸日上哉？以故吾沭在上之高曾，食先贤之德，目睹麟趾𧍸斯之日盛，而不免弗克负荷之隐忧，是以屡辑子姓，创修族谱，以正本源，以绵矩矱。惜也大丹之将成，不无挠败屡蹶累，皆赍志以终。迨咸丰末，先大父司铎钟吾，整稿付梓，值捻大至，吴仲宣尚书适牧徐州，檄先君子御敌于黄河之壖，先君子裹稿与战，兵败而与稿俱殉。相西望马陵，返顾邱首，仰天椎心，无泪可挥。今我宗人奋然蹶起，振袂争先，又复重搜蠧简，再加问访，竭力捐资，赴梓白下，誓蕆数百年未竟之功，以报先人于地下，命相胪述旧文而书于册。相之谫陋，曷克当此？但念先君子饮恨黄泉，我族人尚复爱之慕之，悯其志而终成之，则先君子为不死矣！相敢不匍匐拈笔于竭力诸长者之前，以志不朽。其成谱之颠末，众手之经营，则有蓉侄之《成立记》在。

光绪三十二年　月　日

裔孙金相　谨识

　　【试译】

　　家族有族谱，犹如国家有史书，旨在端正人心、维护教化、明确规矩，使众人言行合乎法度。家族有族谱，用以区分长幼辈分、辨明宗族次序、训示子孙后代，防止世代因懈怠而渐失礼法。孔子先祖弗父何的《鼎铭》记载："初封时谦恭鞠躬，再封时弯腰屈身，三封时俯首帖耳，沿墙疾走亦无人敢轻侮，用这鼎煮粥糊口。"言辞愈显谨慎，心志愈显谦抑。传承数代而诞孔子，若非德行积累深厚，谁能信服？我族先贤卞邑大夫仲子（按：此处不确，仲子七世祖仲咨曾任卞邑大夫），亲受孔子教诲，传承孔门学问与行止，尤得真传。其子孙目睹先祖恭谨之风，亲聆藜藿为食的训诫，敬爱尊长之礼愈发厚重：不必刻意标榜孝道，兄弟自能和睦；无需刻意彰显恩爱，夫妇自然相敬。世代相承不改初心，堪称忠孝完人的，已非一二可数。

　　自秦汉迄明代，历代族人谨守家风，或以硕学鸿儒闻名，或以政绩卓著显达。及至我敏祖迁居沭阳，子嗣绵延不绝，若非德泽深厚，何以至此？最令人欣慰的是，即便疏远宗支路遇相逢，一听姓氏便知长幼有序。这虽说是先贤护佑，更是谨守礼法的明证。若无族谱维系，纵使血脉如藤蔓延续，枝干脉络早已纷杂难辨，何来今日宗族和睦之盛况？

　　我沭阳的先辈们，目睹家族日渐兴盛，虽欣慰却也忧虑后世难承重托，故屡次召集族人编修族谱以正本清源。可惜功败垂成之事时有发生。至咸丰末年，先祖父整理谱稿准备刊印，恰逢捻军进犯，时徐州知府吴仲宣（名棠）命先父率军抵御于黄河岸边。先父携谱稿奋战，兵败时与谱稿共殉。遥望马陵山，回首故土，唯有仰天捶胸，泣血无泪。

　　今族人奋起振作，重拾残稿详加考证，又遍访族人捐资刊印，誓要完成数百年未竟之业以慰先灵。命我撰文记述始末。我虽才疏学浅，但念及先父饮恨黄泉，族人仍感念其志终偿所愿，先父之志便永存不朽！岂敢不竭诚执笔，以铭此盛事？至于修谱具体经过，族侄仲漱蓉所撰《成立记》已详载其事。

仲跻明（潍坊）

沭阳仲氏与赣榆仲氏，清朝都建立了全县的通谱，上世纪末、本世纪初予以续修，但是都太简单。沭阳通谱只有姓名、配偶、儿子、女儿及其丈夫的姓名；赣榆通谱更甚，只有男性（但部分村庄建立了详细的支谱）。为了提高家谱的质量，应该从村庄、分支做起，详细记载生卒日期、姻亲的居址，符合“孝友睦姻”之道，这才符合传统家谱的要求，也是对族人负责，与时俱进，逐步完善。村庄、分支的完成了，再进行汇总，并且加入全国统谱。

仲崇泽

谢谢侄儿的翻译，希望我们沭阳族人认真学习了解先辈修谱的过程，也感谢跻明爷爷提出的好建议，沭赣族人是一家，应该团结在仲研总会周围不断完善家谱。

仲桂秋

感动那些为了仲氏研究和家谱奉献的宗亲

仲其兵

修谱的都不容易，我们沭阳谱太简单了，当时条件不行，现在