“子贡拒金”与“子路受牛”

    来源： 北京日报     2019年06月25日
    作者：王厚明


    当一个人做了好事，是不留其名、婉谢馈赠，还是留名并欣然接受感恩呢？早在春秋时期，孔子已为我们作出了不同解答。
    《吕氏春秋·先识览·察微》篇中，记载了两则故事。其一是“子贡拒金”。鲁国有条法律，如若看到国人在外沦为奴隶，把他们赎回来便可从国家获得奖励。孔子的弟子子贡赎回不少鲁人，却拒绝了国家奖励。孔子批评了子贡：“领取奖励，不会损害品行；但不领取，就没有人再去赎回同胞了”。其二是“子路受牛”。说的是孔子的另一位弟子子路，曾救起一名溺水者，那人送了他一头牛以示感谢，子路收下了。孔子赞赏道：“鲁国人定会更勇于救落水者”。
    孔子向来重视仁义礼，却推崇人们做好事并取报酬，乍看之下似乎有些令人费解。但仔细思之，孔子批评子贡而赞赏子路，正是基于对规则的尊重，寄托着对一种长久且利民的制度的期盼。如果片面强调个人道德，只会让“鲁国之法”成为一纸空文，“鲁人赎人”“鲁人拯溺”的好事也难以为继。
    “子贡拒金”与“子路受牛”，其实折射出一个舆论导向和价值选择问题，是致力打造公平正义的社会机制，还是刻意营造“道德至上”的环境氛围？如果一味追求精神境界和道德风范，而不给予物质回报和权益保障，这样的引导看来纯粹高尚，但多少会因为曲高和寡，难免让人敬而远之。反之，以制度保障、鼓励正义善行，才会让其蔚然成风。西方不少国家对拾金、追逃规定要给予一定比例的报酬，如德国民法典规定，遗失物的拾得人有权向受领人请求报酬。日本遗失物法规定，接受物件返还的遗失人，须得向拾得人支付该物件价值5%以上、20%以下数额的报酬。这些规定，与孔子的看法，皆有异曲同工之妙。
    “一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。”以合理的权益保障和必要的物质激励，能更好呵护善行，形成健康文明的风尚。

      子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”

《呂氏春秋·先識覽·察微》

      子路拯溺而受牛，謝孔子曰：“魯國必好救人於患。”子貢贖人而不受金於府。孔子曰：“魯國不復贖人矣。”子路受而勸德，子貢讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠，通於論者也。

《淮南子·齊俗訓》

夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。

听说黄河边上的捞尸人年收入相当的高

三石 发表于 2019-7-9 19:55
听说黄河边上的捞尸人年收入相当的高

勒索、受人赠与，这是截然不同的事。子路救人的时候，并未索取回报。

如因善事善举而接受当事人馈赠未尝不可，而借此进行敲诈勒索，那是存心不良动机不纯，是犯罪行为！