盖谱之作也，由来久矣。惟愿先世之云礽绳继罔替，不仅永孝思之不匮，抑且冀令德之象贤也。他如诵徽音者斯男则百，咏关雎者同母十人，永锡尔类之典达乎一国矣。然盛德之积累于朝廷者难望诸草野，而草野之所属慕者每念夫朝廷。若我仲，登瑞窃闻，自高祖从南京巷移居东川红崖子川，又自某祖徙移郡城，后至曾祖迁住衙门庄造 ...

　　噫！群群生界，尘尘神灵，睊焉眮焉，日仆缘于竞角之场者，则必以种族瓜瓞蔓于尘瀛，挕班联于昭穆，汇万千派脉而一之，又维无量数枝叶而立之，此具种族思想者所以必先立种族史也。 　　吾宗自卞大夫以后，世宅鲁地，千数百年相传，修仲氏里志，宗法严明，凛乎弗可紊焉。炎宋中衰，我先贤后四十九世秘书正学士基祖以扈跸 ...

　　《仲里广志》几经寒暑，数易其稿，即将付梓。掩卷长思，感佩殊深，谨附浅见，权作序言。 　　这是一部内容丰富、题材广泛的巨著。仲子发祥卞里，后裔播迁各地，闻达辈出，辛勤笔耕，屡修谱志，成就辉煌，在中华民族的历史长河中谱写了光辉篇章。此志广收博采，分门别类，文字精练，编排妥当，雍容大雅，情景浓郁。谓之 ...

　　序，又称前言。谱序介绍了修谱的原因、背景和意义，当地族人的历史和现状，修谱的过程，对家谱的评价，对后人的期望。言简意赅，典雅精炼。 　　值此《仲子世家谱》本阶段的编纂完成之际，发若干张谱序的照片，以飨族人。 ...

　　按：此文载《仲里志》卷五。 仲氏文集序（附後）[sup]（一）[/sup]宋 歐陽修[sup]〔一〕[/sup]　　嗚呼！《語》稱“君子知命”[sup]（二）[/sup]。所謂命，果可知乎[sup]〔二〕[/sup]？貴賤窮亨，用舎進退，得失成敗，其有幸有不幸，或當然而不然，而皆不知其所以然者，則推之于天，曰“有命”。夫君子所謂知命者，知 ...

02年左右，大伯回老家复印了一本家谱，现在放在我家由我研究，正好暑假我找到，把字打出来分享给大家。 夫以一人之身折而为兄弟，又折而为兄弟之子，再篪折而为不可纪极之支属，其中丰悴不齐势，每播迁散，处多茫然，不能悉其世次，遂至庆吊不相往来，且不惟庆吊不相往来，往往因睚眦之嫌积不相能，即刺刃于腹中，而其怨毒 ...

　　国修史，邑修志，家修谱，自古相传，绵延不绝。我仲子世家，谱志兼备，由来已久。清光绪三十年，古稀之年的尚太宜人，承先夫翰林院五经博士统岚公未竟之志，通饬阖族，续修族谱，计卷二十有四。一九一一年的辛亥革命，推翻了君主专制，促进了思想解放，传播了先进理念。此后，时局动荡，战乱频仍，经年不断。直至一九四 ...

　　尝思天生万物必有本，人在乾坤当有源。木有根而畅达，水有源而流长。物理有之，人事亦然。故自古至今，国家有史、府县有志、家族有谱，虽范围各异，但意义大抵相同。族谱即家族之史也，能存世系，明支派，知所自出，进而尊祖敬宗不忘先人之恩也。能明辈分，知称谓，辨长幼，以不失族间尊服揖让之礼。修志意在兴邦 ...

　　士君子抱深蓄閎，仕能著明績以脫穎，儔輩時評歸之，聖眷屬焉。此其人，使非躬抑畏而力引退，將所至可量哉！而況所遭足耀於前，所遺足傳諸後哉！其大有譽也無惑。子嘗執足求之，若太醫院使仲君維馨，茲行有合焉。 　　君，揚之寶應世家，成化辛卯以工鐘、王書，拜中書舍人，書輙有聞。久之，又以軒岐舊業被選，典御醫 ...

　　今上嗣位元年，覃敷文教，開科以進四方之士。四月，臨雍講學，祭先師，興秩節，環橋門而觀聽者萬人，得與此典者悉有賞。復諭各省大吏學臣：凡直隸郡縣，量地大小，酌增入學，名數有差。由是薄海內外無大無小，爭自濯磨，以赴功名之會。吾州士大夫踴躍興起，重新試院，譬天將時雨，農夫先修封疆，以待大澤之至。於以知聖 ...

　　编纂《仲里广志》，是仲子历史文化研究会第四届理事会的一项重要任务，目的是在仲子世家历版旧志的基础上，收录《仲里新志》出版以来仲子历史文化研究的新发现、新资料、新成果，为仲子世家呈献一本统合古今、与时俱进的新志书。 　　我与《仲里广志》结缘，纯属意外。 　　早就听闻江苏海迅集团董事长、仲子历史文化 ...

　　国有史，邑有志，华夏文明是以彰显也；家有谱，宗有序，民族薪火是以传承也。吾仲氏家族，大明自南京迁诸西宁东川红崖子沟上寨堡（今属互助），迄今逾六百余载。曩者先祖尚遗家谱供之庙堂，传之后世，然多毁于兵燹匪乱。清道光初元始，华夏内忧外患接踵而至，经济凋敝，社会动荡，西宁湟水一带兵事纷扰，匪祸迭起， ...

　　家之有谱，犹国之有史也。史以载兴衰、纪实录、明得失、垂鉴戒，治道之权衡也。谱也者，所以序昭穆、别亲疏、联亲族、笃恩谊，人道之伦纪也。 　　粤稽仲氏之先，出自卫圣仲子，讳由，字子路，少孔子九岁。性好勇，有兼人之资，尝雄冠剑佩，请谒圣门，敬而受教，蔚成贤儒。后从至圣周游列国，出仕卫邦，因蒯聩之乱负 ...

　　先儒有言，今世之士往往以游夏为不足学，然游夏一言一行却总是实。至哉，言也。末学小子岂敢妄加称说？高山景行，秉彝恒性，若稽古卫公子路。子舆称闻过则喜，班诸舜禹；子思载论三德，以继舜颜；升堂之许，出自仲尼。真古大贤人也，奚容喙赘？传称家卞城乡，今泗水有遗墟焉。西六十里许仲家浅，环居皆仲氏，世传为公后 ...

　　按：原文無標題，“仲子論”係《仲里志》編纂者所加。 　　吾讀《魯論》，観子路之在聖門也〔一〕，乘桴欲從（一），三軍欲與（二），執轡問津（三），從游陳蔡（四），其樂夫子之道而推尊信服之也，可謂至矣。然於夫子見南子則不悅（五），往佛肸則致詰（六）〔二〕，正名則以爲迂（七），絕糧則有慍色（八），女樂 ...

世人欲笃亲亲之义，联同气之情，莫族谱若矣。有谱则可以知某处与某处为近、何支与何支为远，昭穆井然，世系不乱；无谱则明明一本也，问其世系则茫然无以应，询其支派则赧然无以对。由是观之，族谱之修，诚不宜视为缓图也。 我仲氏旧有族谱，因时经丧乱，不慎失去。海以为敦宗睦族，胥于谱是赖，今经损失，窃抱 ...

　　清世宗雍正二年（西元1724年）六月初九日申时，山东省曲阜县疾风骤雨，雷电交作，孔庙大成殿脊东螭吻间遭遇雷火，并不断蔓延，沿烧寝殿、两庑、大成门、东西御碑二亭、启圣王殿、金丝堂等处。次日丑时，大火得以扑灭。本月二十三日，皇帝遣刑部侍郎马腊至曲阜，会同山东官员对孔庙的修缮工程进行评估预算。 　　雍正三 ...

　　里中有仲氏，不析箸，兄弟怡怡于于，遠邇咸稱述之。予先後與三仲君游，皆温其如玉君子也。稔知其有賢母，思登堂一拜之未遑。匏繫始平，蒼頭踉蹌，來乞予狀。予驚悼久之，旣雅重三君，安能辭？ 　　按：孺人沈氏，父小峰公，母高孺人。幼不肅而暗合《女誡》，父母器重之，擇所歸，以仰村公儒家子，始諾焉。 　　仲氏之 ...

　　捧读这部时间跨度一千一百多年的族谱，江西赣州信丰、南康的仲氏族人（简称信康仲氏）披荆斩棘、呕心沥血、繁衍生息的苦难与辉煌历程便扑面而来。华夏中原先民，五次大规模衣冠南渡，自强不息，开拓进取，在当今世界五大洲都有深远影响力的客家史，从其中也可窥一斑而知全豹。 　　由旧谱可知：仲氏由山东兖州迁江苏南 ...

　　人生之有祖宗，猶水之有源，木之有本。流衍雖分而其源則一，枝葉雖盛而其本則同。故凡屬同姓，溯其始，莫非祖宗一派。周公制禮，所爲百世而婚姻不通也。　　吾族仲姓，源出高辛氏才子仲堪，因伯仲之次獲姓。自先賢衛公世居山東，繼由山東遷浙江嘉興府嘉興縣永安鄕馬耳山三堵壁。明洪武時，始祖德明公領軍來蜀，鎮守昭 ...

　　吾沭紫陽觀，舊有北極元天眞武聖廟，創自宣德年間。至正德乙亥，相距百有餘歲，廟漸傾圮。予與劉南、墩衡輩六人，會文其中，誓於神曰：“有由茲登第者，重修其廟，以答神休。”次年丙子秋，予忝鄕薦；辛巳，擢第。其餘諸士亦皆以明經相繼賓典。謂非神之默翊，殆於不可也。繼而於宦遊南北，未償其願。嘉靖戊戌，予自滇南 ...

　　按：此文系江苏泰州仲振履所作。 　　仲振履，字临侯，号雲江，又号柘庵，别署群玉山樵、览岱庵木石老人。生于乾隆二十四年闰六月初六日，卒于道光三年。乾隆四十七年腊月初三日应童子试，成秀才，排名第十一，入泰州学；嘉庆九年江南乡试七十四名举人，嘉庆十三年二甲一百名进士。历任广东恩平知县、兴宁知县、署番禺 ...

　　仲氏祖入川蓬溪三群落，齐其家而止于农，明明德于人生路，正心诚意，战天斗地征战风雷云雨，造就梯田梯土上九天之精神。诚心于事，仁德于众，共生共荣于荆世间，瓜瓞绵绵至今已数千人，立千户之群落，子孙立身于各行各业。 　　一地落叶有黄青，同根枝叶各几层。 　　时风不知世间事，引枝碰闯落地魂。 　　一、根由分 ...

　　闻之物本乎天，人本乎祖，故百行之本莫先亲亲。自一本至九族，皆亲亲之要务也。譬之树木有根而后有枝叶，自是蕃衍布濩，至于参天亘地而不可极，盖根深者实茂，道固然也。古者名公卿或贤隐君子如元恺陈荀之流，其阴德厚泽，实足以庇覆乎人，而后磅礴郁积，奇士伟人间世迭出，传至十数世而不穷。噫，是岂偶然也哉？考 ...

古人云：“木有本，本源固者叶自茂；水有源，源远来者流自长；人有祖，祖德厚者裔自繁。”今人享祖宗之德泽而不念祖宗之艰难，此属人心之不古。家有祖宗之手泽，足以触于目而感于心也；夫手泽者无他，家谱是也。家之有谱犹国之有史，此惟能知一世之损益，古往今来忠臣孝子一披览而若亲目也。 仲氏之源，或曰出自高 ...

　　曩先聖嘗語仲子曰：“知德者鮮矣。”余謂：“方今之世，不入于道德、放縱於末流者亦多矣。”常見有道貌岸然之徒，穿梭遊走於各處，阿諛奉承，趨炎附勢，爭名競利，假公濟私。麻木不仁者，曰：“事不關己，高高掛起。”息事寧人者，曰：“同宗共祖，團結爲重。”噫嘻！中庸之道乎？余曰：“否，綏靖也，和稀泥也！”但凡 ...

天长支谱序 夫人之有姓，如木之有本、水之有源也。木之有本，千枝万叶从其根也；水之有源，千川万派从其流也；人之有姓，千子万孙从其荫也。上追祖祢，下传宗祧，探本溯源，条析缕分，总归于一线，是以谱牒所由作也。总之，使人重其本之所自出，有追远尊亲之道焉。 粵稽仲氏，系先贤仲子（讳由，字子路）苗裔。 ...

某年某月某甲子，江都仲某始以某州某縣某鄉某原葬其配陳氏者，乃泣叙而銘之。 夫人先世居建業，當五季之亂，徙毗陵，後爲毗陵人。曾大父光榮故不仕。大父延祐與其昆弟勤力起家，閨門輯睦，間言不聞於外。與人約，不逾時頃，閭里信之。雖潛晦未仕，而東南稱陳氏與世族巨室等。勉其子弟業儒，聞名士賢大夫，厚 ...

原文　　去任城南四十里漕渠，爲仲家淺，蓋有仲子路祠云。仲子，故卞人，其後避亂居此，至今土無他姓，故以名其里，祠則所爲聚族而歌哭焉者也。 　　余以行水至謁祠下，索譜牒觀之，而嗣孫蒲輩因出《令名志》若干卷，語多藂雜，不足觀。余喟然歎曰：“仲尼之徒三千，今衣冠俎豆相望㝢内者，僅僅四家。余幸以職事，得備論 ...

　　中华民族，源远流长；仲氏族众，遍布四方。尊祖敬宗、寻根溯源，乃炎黄子孙之美德与天性。吾仲氏家族自肇迁盐城西乡以来，恪守忠孝，遵循礼义，耕读继世，诗书传家，历时两百馀载，传裔一十二代。 　　一九九九年，族伯万庆公、先父万年公谋之阖族，决议修谱，遣人屡赴兴化、宝应寻根问祖，无果而返。又因旧谱散佚，无 ...

海安西场仲氏家世歌仲氏家族 始祖子路居于山东 出身贫苦孔子门生 卫圣御侮百里负米 孝敬父母闻过则喜 政绩显著子孙繁衍 全国分布四十九世 基公南渡定居吴江 泰州后图分支西场 永乐之初代有名人 各有建树乾隆民国 两修族谱承前启后 不忘先祖七十一世孙贞子 敬撰 时年九十公元二〇〇八年 ...

原文 　　夫志者，志也。所謂千古不泐者，其在斯乎！余觀仲子之在聖門，當其語志，則曰“車裘與共”，是與“老安少懷”同一局量，不卽可以志仲氏乎？然而匪直此也。彼夫始見孔子，雄冠猳服、㧞劍而舞者，其初志也；及聞聖言，卽攝齊而受教焉，因使忠以爲質，仁以爲衛，襜襜者而幾幾習之。其卽就南山之竹，而括而羽之 ...

　　癸巳以来，仲崇义、仲跻和理事长接力领导之仲子历史文化研究会，施仁举善，缕晰仲子后裔，修撰仲氏族谱，以弘扬先祖功德业绩，凝聚族人，启迪后辈。今值庚子季秋，民勤支谱行将付梓，族众嘱余作序，余诚惶诚恐，甚是忐忑，唯恐笔钝思拙，不能达意。 　　尝言木有本而叶茂，水有源而流长，祖有德而世昌，其因果之理也， ...

　　程子伊川先生尝云：“《论语》之书，成于有子、曾子之门人，故其书独二子以‘子’称。”余以为然。考诸春秋文献，蛮夷戎狄之君曰子，若吴子、楚子；华夏小国之君曰子，若邾子、滕子；大国之卿大夫曰子，若孔子、赵宣子；为学者所宗者曰子，若老子、孔子。前二者，贬义；后二者，则褒敬之称也。仲子少孔子九岁，其负米 ...

原文 　　志以“卞里”名，志先賢仲子所生地也。按輿圖：泗，古卞明，春秋爲魯卞邑，漢置卞縣。仲氏家焉，葢人傑地靈，從來遠矣。尋後裔㠯赤眉烽燧起，流寓任城，迄今且兩千餘禩，更無有表其廬若裔而顯揚之。迨歲己丑，譚侯諱好善者來宰泗土，廼卜基於濟濵西，捐貲創建宇祠，規制恢闊，至器數牲品大備，復憫胤祚與編氓等， ...

泗故古卞邑仲氏之先有为邑大夫者因占籍称卞里人数传而生季路应秋水夜月之瑞云后仕卫死孔悝难藁葬澶渊子启始归卞垂卞有七代矣汉更始间遭赤眉青犊之乱流徙任城其裔遂星落齿编氓洎今二千余年无特祠槩侧之乡贤中与卞庄同祀其不类如此泗令谭好善白之当事者卜地济滨西建堂三楹访遗像而肖之门序如仪缭垣以木瞻视始肃凡仲氏子若孙 ...

原文 　　善觀聖賢者不于跡也，而未始不于跡也。以跡或尋外貌而遺中局，不以跡則中藏淵涵又茫乎不得其畔。我孔子之聖極矣，而其及門弟子，若子淵，若子路，皆爲杏壇高足，則其學業恐未易以形跡盡也。 　　濟之仲家淺仲氏，則子路後裔也，其子孫緣避兵而世家于斯，仲子因子孫而廟食于斯，已閱幾十世矣。先今治水諸公 ...

原文 嗟乎！孔門之士一時蔚起者，半產之我魯，今何其苗裔不可概見也？或者世事逓改，文獻無徵，故子孫流落莫辨耳。仰而論之，顏之仁、曾之一、仲之勇、端木之辯，均爲杏壇高士，迄今襲官博士者，惟顏與曾；享有專祀者，惟仲、冉、閔三家而已。凡讀孔氏書者，均有悲焉。 　　予以治河托濟，幸睹仲子廟貌，弔其遺像，惜其 ...

唐開元二十七年八月二十四日追謚孔子十哲并升曾子四科詔詔曰：宏我王化，在乎儒術。能發揮此道，啟迪含靈，則生人以來，未有如夫子者也。所謂自天攸縱，將聖多能，德配乾坤，身揭日月。故能立天下之大本，成天下之大經，美政教，移風俗，君君臣臣，父父子子，人到於今受其賜，不其猗歟！於戲！楚王莫封，魯公不用，俾夫大聖 ...

　　先賢衛公仲子路，山東卞人，仕衛之蒲而殉難。民之不能㤀也，或葬其元首，或葬其肢體，至有請其衣冠葬之者，以故有三墓云。一在開州，一在長垣，一在清豐。長垣，古蒲地，而開而清，與被乎三善者也。衛公之入人深矣！余家東牟，獲邇其㞐；判澶渊，時展其塚。自分有幸，間嘗取《卞里》《三墓》両志讀之，諸名公大人記序詳 ...

　　家之有谱，犹国之有史也。家谱作为家族脉络传承的载体，明伦次，考世系，识宗支，对于弘扬中华优秀传统文化、传承祖德、治家修身、传播文明都具有十分重要的意义。它是一门家风家魂的继承和升华，能够起到追思先人、启迪今生、激励后世的作用。 　　古人云：“木有本而叶茂，祖有德而世昌。”仲氏乃轩辕黄帝后裔。先贤 ...

　　导读：仲士良，嘉兴人，在苏州教书，去世后，年仅七岁的儿子仲仁随母改适薛姓，生子长卿。后来，薛家有了四个孙子，而长卿念及薛家的恩情，不忍恢复仲姓。康熙十二年（西元1671年），长卿的儿子艺结婚时，长卿召婚友，告仲、薛二氏先祖，使艺复仲姓，婚礼请柬上写的是“薛长卿率男仲艺”。 　　人本乎祖，故著姓以厚 ...

　　按：作者系国际儒学联合会副理事长、中华孔子学会副会长，二级研究员，博士生导师。时任尼山世界儒学中心副主任、中国孔子研究院院长。 　　在儒家圣贤中，仲子（子路）是孔子最重要、最亲密的弟子之一。也许《论语》和《孔子家语》每篇的题目都有某种特定的隐喻，我注意到：《论语》有《颜渊第十二》和《子路第十三》 ...

仲君名昌，沭陽人，與予同登永樂甲申進士第，連知安平、泗水二縣，皆以善治得名。宣德初，舉為刑部主事，歴江西、浙江二司；又以詳讞得名，遂陞郎中，理山西刑獄，益能勤於其職。 君周慎簡重，不求人知，京師要人多矣，君不肯輒造其門，以故識君者少，而知君者甚衆。每舉賢詔下，未嘗不屬意於君，然遲速固有命也。及太僕卿 ...

家人们好，我是江苏东台的，我想知道松柏槐杨柳之后是咋排的，感谢

　　一、族谱之作，盖以推原委、别亲疏、辨昭穆。今本谱将各世详明其说，以见支分派别之由。 　　二、本谱由姑苏立基于盐者，为始祖。其先代远年湮闻见未确者，不敢混为攀援。 　　三、每年祭扫先祖，以清明前几日为定例，不得任意先后。祭时，族长主祭，子侄孙辈各依班次行礼，其牲醴肴核之类，俱要洁净，以达葵诚。长幼 ...

　　本会创会理事长、族叔崇泽公，率全会同仁及各支宗亲，呕心沥血，殚精竭虑，历时四载，完成《仲子世家谱·南宗沭阳支谱》，并于二〇一五年春付梓。 　　凡事必有所创而后始有所承，此千古不易之理。敏祖后裔，族大人旺，散居四方，收集资料之难可想而知，加上主客观原因所限，白璧微瑕在所难免。前谱问世以来，部分热心 ...

　中华民族，源远流长；仲子后裔，遍布四方。仲氏族人虽散居异处，但一见面而蔼然相亲，世次基本不紊，归功于族谱家志。续族谱、修家志，既有利于子孙孝祖先、辨昭穆、传族风，又有利于国家修史、地方修志，更有益于广大民众弘扬中华优秀传统文化，促使中华民族伟大复兴的中国梦早日实现。 我仲氏乃轩辕黄帝后裔，代生 ...

　　一、尽孝 　　《诗》曰：父兮生我，母兮鞠我。又曰：无父何怙？无母何恃？则罔极之恩实难酬报于万一。为人子者，焉得不孝？今与族人约：凡为子者，必须及时尽孝，以供为子之职，则依庇藤下，虽不能尽甘㫖之奉，即菽水亦可以承欢。《语》“事亲顺亲，方可为人为子”，此孝所以为百行之原也。 　　二、和家 　　《诗》曰 ...

　　盖闻树之有根，河之有源，人之有祖，万物一理也。吾祖先贤仲子，姓仲名由，字子路，位列“圣门十哲”，乃我国古代思想家、教育家孔子的高徒，也是儒家学说的奠基人和实践者，他善政、至孝，被后代学者称之为“百世之师”，被仲子世家奉为“不迁之宗”。两千五百五十多年来，历代先祖栉风沐雨，辗转于五湖，繁衍生息；迁 ...