嘉靖甲寅夏四月十日，仲母王太夫人卒。先一月，其戚太史李子北上，過安宜時，太夫人方寢疾。內子徐造問太夫人，太夫人執徐手，嗚咽不能別也，乃今竟不起哉！秋九月，其子玉泉君為狀抵書都下曰：“將以十二月十八日奉母合葬先大夫側，痛予昆弟無能顯母，不朽之文其在公矣。”李子執狀潸然曰：“太夫人竟不起哉！”初， ...

　　经过三年的登记、收集、整理、核对，编审人员数易其稿，《仲子世家谱·五莲支谱》业已竣编，即将付梓。抚卷观之，感念列祖列宗栉风沐雨之艰辛，热泪盈眶；开卷阅之，顿悟仲氏文化穿越时空之力量，豪情满怀。深深震撼之余，不复为身从何来而惶惑。凡我族人，皆为历史之创造者、书写者，古往今来，生生不息。现将修谱过程 ...

　　参天古树有其根，万里长河有其源。普天之下的炎黄子孙均各有其脉。“我是谁？从哪里来？到哪里去？”人生之问，自古至今回响在每个人的心中。说世系，道宗族，辨亲疏，以延宗亲之道；接续宗族谱志，起码以体系和形式上部分回答了人生之问。 　　民勤，旧名镇番。仲氏一脉孤悬于此，始自明初。查《明五军都督府所属卫所 ...

《仲子世家谱·五莲支谱》序 族之有谱，由来尚矣。昭明世德，彰阐作述，孝也；联属九族，笃厚五伦，仁也；世系以明，得失以镜，义也；昭穆有序，长幼有等，礼也；支分派别，井然不紊，智也。五者俱备，其关系于祖宗者岂渺哉？族谱之修，所以上敦敬天法祖之心，下笃敬宗收族之义也。 粤自黄帝以来，子孙分国受 ...

重修仲子祠碑记 　　我鲁为圣贤生长荟萃之邦，吾费为卞泗交错比邻之地。考之古书，先贤仲夫子，卞人也。卞邑即泗之大卞桥，而费治又有小卞桥村。又征志乘，费西境仲村为仲子故里，明邑侯阎国脉建之碑曰“仲子生身故里”。其藜藿养亲之处，父老传闻，犹能仿佛道之。湫隘，今无人居。西有桥，曰“仲子三桥”。东有祠，道光年 ...

　　三皇五帝至轩辕，图腾姓氏几演变； 　　全球华人有识士，不畏艰难寻根源。 　　我祖五十八代讳朝，祖籍山东济宁州仲家浅村。自迁居今河北省新河县曹庄村繁衍生息后，于六十二代分成为四股，即西股（秉器后裔）、前股（秉信后裔）、东股（秉瑞后裔）、后股（秉全后裔），延续至今。仲氏是村中大户，并曾建有仲子祠。 　 ...

　　2013年初，偶得《江苏赣榆仲氏家乘》，订于民国15年（西元1926年）。主要内容如下： 　　1.仲遵孔《仲氏宗谱引》 　　2.赣榆仲子庙印契（乾隆十四年、十六年） 　　3.排行字：蕴耀振贻绪，统延兆跻伟。崇维昭光辉，怀如敦恒循。 　　4.赣榆县仲氏族谱序 　　5.泗水祖祠 　　6.仲氏姓源 　　7.世系（自49代始） 　　 ...

　　竊維家之有譜，猶國之有史也。國不可一代無史，家豈容一世無譜？且譜者，譜也，編也，謂舉一本同氣之誼，合書一譜，普編靡遺，如木有本，水有源，使人展卷興孝弟之思也。則家譜之修顧不重歟？嘗考古太史之官長，司姓氏之辨；秦漢後，此制不行，士大夫於是家有譜牒；降及六朝，亦越興；唐經籍藝文，炳然昭著；而有宋以 ...

　　臣等竊惟古今天下未有無異之國，惟明哲之君能以德應，則災變為祥；不能修徳以應之，則災異必至。是故《春秋》一書，人君正心術之要典也，記災異而略祥瑞。唐臣張守珪亦曰：“古者多難開國，殷憂啓聖。事危則志銳，情苦則慮深，故能轉禍而為福。”由是觀之，人君於災變之來，正所以動其憂勤之心而啓其治平之機也，未足 ...

      聖門得顏子而門人則日益親，得仲子而使惡言不入于耳。嗟乎！惡言與聖門何病？聖門而得惡言，且未必皆惡言之過也。子夏居西河，使西河之人并疑夫子。然則仲子能使惡言不入于耳也，則豈徒果而已乎？《語》云：“未之能行，惟恐有聞。”仲子之果，固不獨可使治其賦也。今之遊于聖門者，能 ...

嗟乎！天道无常，人事莫定，此家乘之所以失却、族人之所以流离也。迄今牒书所载逃往莫知所之者不胜枚举，皆莫可端倪矣。惟此二支，近年屡次亲来赣境，云“是自赣邑而去”者，殷殷愿归家谱，此反本之意也。任不揣冒昧，遂跋涉山川，亲历其境，环处皆山也，无异坐井而观天，真乃山穷水尽之区。虽曰“到处有人”，实辙迹所 ...

仲氏世譜序    且夫家之有宗族，猶木之有分枝、水之有分派也。枝派雖分，本源則一。為子孫者，可不探本而溯源乎？仲氏之本，源發于泗水也。蓋萬物本乎天，人本乎祖，祖之不可不念也明矣。     先賢始祖，字子路；二世祖諱啟。歷會合，傳而至五十三代祖諱昔，元末因卞遭兵災東遷，寄居登郡黃邑 ...

　　在昔春秋時，衛於周為邇屬，蒲於衛為緊縣。故衛之君臣廷議以謂：非賢且勇長於政事者，不能宰是邑。以吾先師季路來涖之，不期歲，吏懾其威，民服其化。自公結纓之後，蒲之民時而思之，父母祠而祀之，神明之者，有年矣。 　　逮秦漢魏晉而下，六朝隋唐之間，天下不知其幾陵遲而幾板蕩。夫蒲固舊蒲，今代何代，而民誰民 ...

部分地区仲氏族人自64代起辈分用字 蕴(yùn) 耀(yào) 振(zhèn) 贻(yí) 绪(xù) 统(tǒng) 延(yán) 肇(zhào) 跻(jī) 伟(wěi) 崇(chóng) 惟(wéi) 昭(zhāo) 光(guāng) 辉(huī) 怀(huái) 如(rú) 敦(dūn) 恒(héng) 循(xún) 封(fēng) 典(diǎn) 锡(xī) 恩(ēn) 广(guǎng) 令(lìng) 德(dé) 毓(yù) 贤(xián ...

家之有譜，猶國之有史也。國無史，則一朝之惇典庸禮、命德討罪、治亂賢奸概無所紀，而當時後世泯於不知矣。家無譜，則一族之祖功宗德、字名謚號、生歿葬墳總無由明，而本木水源由此失矣。譜之所系，不綦重哉！ 歲在癸丑之秋，余承仲氏諸公命，纂集譜牒，因閱其先代所遺老譜，乃知仲氏出自山東，分徙江南，其勛 ...

大明隆慶二年（西元1567年），歲在戊辰，初春二月，全國會試在京師順天府舉行。 知貢舉官：資政大夫禮部尚書兼翰林院學士高儀，通議大夫禮部右侍郎萬士和 考試官：光祿大夫柱國少傅兼太子太師吏部尚書建極殿大學士李春芳、禮部尚書兼翰林院學士堂詹事府事殷士儋 同考試官：翰林院修撰承務郎徐時 ...

大明嘉靖三十一年（西元1552年），歲在壬子，八月，山东乡试在省城濟南府舉行。 考試官：應天府儒學教授彭輅、直隸徽州府休寧縣儒學教諭劉熠。 同考試官：湖廣襄陽府棗陽縣儒學教諭曾汝舟、江西九江府德安縣儒學教諭蘇檢、浙江嚴州府淳安縣儒學教諭林以毅、江西饒州府浮梁縣儒學教諭吳廣、湖廣岳州府臨 ...

正德丁卯冬，陝西按察副使仲君與立寓書湖南，徵予銘其室趙氏孺人之墓。既而其子承祐寓朱戶部某所為狀至自寶應，予以君失嘉耦，方為惜之，而何能不銘之？始予舉進士，獲識君之父、太醫院使、前通政松東公於京師，知公事其母貞節鄭太宜人孝，其配楊宜人奉以周旋，伏臘燕饗，無專無廢，能不失鄭意。公子三人，既有室，猶遣 ...

　　国有史，记政事，载治乱，知兴衰；邑有志，稽沿革，表忠良，记风俗；家有谱，明世系，知始终，传家风。国家修史，地方修志，家族修谱，乃中华民族之优良传统。据仲氏谱志记载，贞观八年七月初三，唐太宗李世民在阅读了《氏族志》的书稿后，御制赞曰：“朕观诸谱，仲姓最古，上自轩辕，下逮子路。於戏，代生圣贤，孰得 ...

世遠則多所散軼，凡事皆然，而仲氏家乘尤甚。 按先賢五十五代諱哲，字子明，寔遷贛邑始祖也。吾祖原居揚州興化縣，父諱淑誠，仕元為登州太守；祖諱仕達，為典瑞院判；曾祖諱正卿；以上未曾追敘。子明祖生子三人：傑、藝、文，後分三支，彰彰矣。而傑之後失名四代，至炳然而始著；藝之後失名三代，至兆、佩、侃 ...

綠雲陰裏露仙關，如過羲皇世共攀。 千古有賢堪尚友，一村適意即名山。 竹田不落忘春暮，人是無驕愛客還。 十載龍門欣又至，離絲別緒暫時刪。

辛夏李伯清赴滋陽路，述三十年前曾到東平州南數十里，求水不得，渴甚，忽於馬上朦朧似夢見土地捧茶二盃，跪献馬首，飲之甚甘。及還所持盃於盤，一跌而醒，口中餘味猶津津在。今授滋陽令，然後知求水之處乃滋陽所隸也。 丁未歲，予過泗水，謁先賢仲子廟，碑載：神宗朝，邳州譚好善曾夢先賢以名帖拜，囑以修廟， ...

普天族姓，苟有尊祖敬宗之志，莫不興建其宗祠，纂修其宗譜也。然修其宗譜而不窮源溯流，以追其先世，可謂賢子孫乎？而況聖門高弟、諸賢畏友、為千古果毅剛勇之第一人乎！洪惟仲氏，乃孔門仲夫子子路公之後，其先本黃帝之系，奚仲為夏車正，始有仲姓；至商，仲虺為湯左相，作誥論王；至周，代有達人。春秋時子路生於 ...

自古賢君之理天下，欲其民，遂休養生全之，樂無嘆息愁怨之聲，熙熙然自得於田里間，必責其效於郡守。然方千里之地而爲郡，同古諸侯大國，其間貢賦動以萬計，政務之來不勝煩瑣。欲其會計當征歛時，徭役均，獄訟息，家有餘藏，里無盗竊，民生阜厚而風俗淳羙，副上之所願。欲而致治理之效者，郡守之責也。聖天子踐阼以來 ...

貞觀十七年十二月癸丑，太宗謂侍臣曰：“今日是朕生日。俗間以生日可為喜樂，在朕情，翻成感思。君臨天下，富有四海，而追求侍養，永不可得。仲由懷負米之恨，良有以也。況《詩》云：‘哀哀父母，生我劬勞。’奈何以劬勞之辰遂為宴樂之事？甚是乖於禮度。”因而泣下久之。 ...

……予觀兵東魯，幸睹孟子廟貌，弔其遺塚，禮其宗裔，足慰平生景仰之私。及扣其志，乃曰“尚未有專製者”。予為之慨然，乃命教官費子增遍考羣籍，刪煩存要，集為全帙，予又重加釘正，補其缺，正其訛，使像圖、爵田、記贊之故歷歷可考而知。至於宗系相傳係于一脈之真者，昭明以衍于萬世，俾偽者不得以肆其亂，此又其喫緊 ...

河南都指揮僉事王佐，弘治十八年某月日合塟其父睢州衛署指揮使、母淑人仲氏於某之原。成化丁未，佐時為指揮使，與監南宫門，予藉佐得完試事，徳之，遂如平生，懽因得講其上世官所從來，而於指揮使戰功特詳。正統己巳京師髙梁橋郤敵之戰，天順辛巳西夏之征，成化丁亥荆襄一矢斃賊帥之捷，是冬建州深入之勝，用能由同 ...

值棗莊薛城种氏文化大院衛聖殿落成之際，特發此文，以緬懷前賢。

夜過仲家淺閘（李東陽） 日維乙未月丙戌，青天無雲月東出。 舟人喧豗夜濤發，翻沙轉石紛出沒。 是時水淺舟在地，閘門崔嵬晝方閉。 閘官醉睡夫走藏，倉卒招呼百無計。 民船棄死爭赴閘，楫倒檣摧動交碎。 舟人號豗乞性命，十裡呼聲震天地。 我時兀坐驚舂撞，攬衣而起心徬徨。 同行無人僕 ...

自來高臺大廈之建造，必將基礎先行鞏固；駿業鴻圖之成功，亦須下層工作有人。我中華地大物博，老大文明古國也，理宜永服四鄰，稱雄東亞。厥自鴉片戰後，一蹶不振，國際地位一落千丈，無他敢言談救國者，多好高騖遠故也。後言“發揚民族”而忽視宗族，愚以民族固國家之主幹，宗族亦民族之成分，強民族即所以救國家，睦 ...

任城南四十里，翼然而瀕於河者，仲子祠也。仲子世家卞，漢季赤眉亂，子孫徙任城之延就亭；迨勝國｛“勝國”《續修仲里志》作“元”｝初，復避亂南陽{《續修仲里志》作“棠谿”}；後，｛《續修仲里志》無“後”字｝元｛《續修仲里志》無“元”字｝世祖詔求其後，乃還居橫水村｛《續修仲里志》作“橫坊村”｝，今名仲 ...

崇儒重道，優寵聖裔，莫如我明。孔氏則一聖公，二博士，三學錄，外又有族長舉事，而一切散宗俱飾衿佩，以禮於有司；顏、曾、孟三氏各一博士，其恩可為至渥矣。廼若元聖周公是先師當年所夢想，先賢子路為及門之高弟，今考其廟祠，止各立一衣巾奉祀，反不得比從祀之先儒，而僅等於近代之鄉賢，非所以光俎豆而隆盛典也 ...

海州，古東海郡，魚鹽之利通於天下，宋南渡困於兵火，我朝奄有萬方，為南畿名州焉。淮安府厥土斥鹵，民從事魚鹽，歲率少登，浸以罷敝。歷孝武朝，當途者每軫憂之。嘉靖癸卯，侍御郭公文麓按其境，惻然，特聞於朝，用拯厥弊。越明年郟，中泉王子來知州事，至則寬條約，省繁苛，杜侵漁，問疾苦，吏民賴之。是歲大飢， ...

佛之有像，非得已也。古者，祭必有尸。尸者，像也，惟尸在則有以收攝人之邪心，振動人之逸志，故佛之像可以不立。自秦漢以降，去尸不用，於是顧諟不存，則心無所以挕其邪，志無所以懲其逸。而古聖人神道設教之精意將窮而無所寄，此佛像之說乃出。佛像者，所以祖尸祭之遺意也，自後世釋氏家言每欲借其說以惑人，遂致 ...

按：仲言永，字子長，號鶴年。籍南直隸揚州府高郵州寶應縣（今屬江蘇省）。父諱承祐，祖諱本。先賢仲子六十代孫。以麟經中嘉靖乙酉科舉人，漢中府同知，嘉靖二十三年任泰安州知州，二十五年去任，有《寓岱稿》行世。家敦孝友，政先慈惠飬親，于官吏事不敢自專，必稟命而後行，毋敢違者。致政林下，親有譴責，未嘗不 ...

族之有谱，犹国之有史，邑之有志，所以明世系、昭来兹、敦尊祖敬宗收族之谊也。 费县历史悠久，古为东夷之地，春秋时期为鲁国费邑，战国时期改费国，西汉始为费县。 吾仲氏系圣门高第先贤仲子（讳由，字子路）后裔。仲子尝为季氏宰，故又字季路，曾指挥“隳三都”，其事迹载诸各种典籍及《费县志》。 ...

　　古人云：“族之有谱者，何也？上以溯先人之源，下以衍后人之绪，俾子子孙孙相传于无穷者也！”族之有谱，犹国之有史、邑之有志，族谱是家族脉络传承的载体，是中华优秀传统文化的重要组成部分。古人又云：“人不生于空桑，岂无祖宗？苟委于不知，而又安于不知，其为不孝也益大矣！”所以通过研究和续修族谱，不但可以了 ...

　　吾族之由来远矣！远祖仲山甫，周宣王时卿士，居百官首，明政兴国。其后十三世至先贤仲子（讳由，字子路），师从孔子，百里负米，孝亲至诚，周游列国，义贯天下，勤政于卫，三善著称，忠勇事君，临危正冠。仲子十世孙讳动者，为避秦焚书坑儒，隐居峄山，易仲为种，其后又十二世至东汉司马种暠者，功勋昭著，国之栋梁，其 ...

　　国修史，邑修志，家修谱，由来久矣。 　　仲姓肇自轩辕，兴于春秋，自先贤始祖迄今，已两千五百六十年，近八十代矣。开枝散叶，瓜瓞绵绵，其间或避难、或兵燹、或仕宦、或军籍，迁居四方，遍及华夏，然谱牒世次昭然有序。早在贞观年间，唐太宗李世民阅读了《氏族志》书稿后赞叹道：“朕观诸谱，仲氏最古，上自轩辕， ...

　　粤自仲堪衍高辛之派，奚仲膺车正之司，仲虺以左相宣猷，山甫以樊侯备职，上溯中天，历稽三代，神明之胄，绵远之传也。嗣后，有家于鲁之卞邑者，而先贤出焉。问消息于麟书，生原同里；话绸缪于鸡黍，出必与偕。综核生平，统观记载，即此负米之孝、结缨之忠，第略举其大端，自足该其馀行宜乎。后颜、曾、思、孟，位跻十 ...

　　聖賢大衜，理一分殊。吾人固不可無民胞物與之量，亦不可錄于二本無分之途。近世斯理不明：視本族與路人無異，休戚不相關，寒溫不相體；勢則附，利則親；貧且賤者則曰“非吾族也”，恐棄之而不獲，雖過之而不問；其有勢利則妄認夫非族也。噫，誠可笑可哀也！　　然生物一體之理，賢者明之，愚之昧焉。族不皆賢者，烏能 ...

《仲子世家谱·汝南支谱》小引 甲午孟冬，驻马店族祖延信公来电，言及汝南仲氏续修族谱一事，并嘱作序。余心甚慰，然自揣樗栎之材，一再推辞而未果。 盖闻国家不可无史，地方不可无志，家族不可无谱。史可知古今，志可明衍变，谱则可辨支系、明世次、别长幼。穷根溯流，寻端究委，续修谱牒，乃中华民族之优良传 ...

《仲子世家谱·睢宁支谱》序 国家修史，地方修志，家族修谱，是中华民族的优秀文化传统，也是增强炎黄子孙凝聚力的有效途径。 我仲氏家谱庄重严谨，辈分排列井然有序，这就是世人所说的“天下无二仲”，主要是源于族内贤达赓续不辍，并推广至全国各支系。 家谱是人们寻根问祖的主要依据，启迪后代的重要范 ...

盖闻国有史，记政事，载治乱，知兴衰；邑有志，稽沿革，表忠良，记风俗；家有谱，明世系，序昭穆，知始终。物本于天，人本乎祖，后裔不忘前衍系统，犹水有源源远流长。 我仲氏乃先贤仲子后裔，名门望族，自春秋迄今已相传两千五百五十余年。凡散处于山之左、江之右，数千里外不至紊其世次者，谱牒在也。 ...

《仲子世家谱·唐桐泌合谱》小引 余读唐河、桐柏、泌阳三县仲氏合谱，而叹天道之无常也。世远则多所散轶，凡事皆然，若彼三县，古属唐州，有先贤苗裔，远离祖籍，几经兵燹，数历播迁，侨寓斯土，旧谱失，碑铭毁，今遥溯其源，高若浮云，仿佛无法列数，斯可憾矣。然窃幸焉，有七十五代明山，长余九岁也，籍属泌阳，素怀 ...

　 经过七个月的通力合作与紧张工作，一部匡前的《仲子世家谱·五河支谱》终于告成。此谱的成功面世，凝聚着五河族人的辛勤劳动与浓浓亲情，是集体智慧的结晶。 此次修谱，以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，以历次旧谱为基础，广泛收集资料，吸收仲氏其他支谱的精华，将内容进一步充实、完善、扩展、延伸，力求 ...

盖闻族之有谱，犹国之有史。国之有史，忠奸咸录，可以劝勉后代，作其恭顺之志；而族之有谱，则可以联络宗亲，以动其忠孝敬爱之情。是故族之有谱，与国之有史同为道理。水有源，木有本，不可相失。为人不可忘其根本。中华民族决不忘我炎黄始祖。故疏源根、敬祖宗、辨亲疏、正尊卑，庶为齐家立世之道矣。 　　吾祖由周 ...