仲家淺四七、四八、四九三代辨

仲家淺四七、四八、四九三代辨

（節選）

       按：此文系江苏省赣榆县仲氏族人于解放初撰写，刊登于其支谱。
      壬辰之春，擬續家乘，搜集各譜，以備參考。及閱至四七、四八、四九三代，心竊疑焉。
      按四十七代憑祖子二：曰爽，曰潔；四十八代爽祖主祀事，贈中順大夫，嗣子基；潔祖子四：長曰基（出嗣爽），次曰琪（家於浙），三曰祺（家於揚），季曰虔（留守淺上）。四十九代基祖，號益庵，宋建炎戊申間，偕胞弟白庵、履庵隨衍聖公孔端友扈蹕而南，遂籍吳江。此我贛及沭陽、吳江諸譜同一而無異者也。
      乃仲家淺“大宗譜”則不然，其序憑祖則曰“子一：潔”，序潔祖則曰“子二：虔、基”，其於我贛之譜則又曰基為主祀事潔公次子，有宋某年偕胞弟白庵、履庵云云。何其自相矛盾如此也？！
      夫曰潔祖“子二：虔、基”，則基祖不應偕“胞弟”白庵、履庵矣。既曰偕“胞弟”白庵、履庵，則是潔祖非子二明矣。且爽祖名下注曰“主祀事”，是其居長無疑矣。曰“贈中順大夫”，是以子貴無疑矣。如謂爽並無其人，基未出嗣，何以基公顯貴而封贈不及潔祖也乎？是爽祖不可謂無矣。又況吾族之譜甚多，吾見此亦不罕，豈其送淺合譜別具一稾曰“基為潔公次子”，而自留之譜則又曰“基為潔公長子，出嗣爽”，有是理乎哉？是吾贛之譜為淺人家易可知矣！
      抑又言之：基祖之南也，籍入吳江，譜立南宗，已為淺上所承認。設爽及琪、祺二公，與基之出嗣等事，烏有子虛，千百年後，為子孫者，絕不敢增祖宗、紊世系，此不待智者而後知矣。
      或曰：爽主祀事，潔亦主祀事。爽之有無已論定，而宗之大小不難分乎？吾譜不然，潔之主祀，載於淺譜，事之有無未可知也。即有之，亦爽祖卒后，基年幼，或出仕於朝，潔為基之生父，爽之胞弟，祀事可以代理，如淺上翰博延年卒，子兆璠幼，胞弟延榕代主祀事之例也。
      或又曰：基公違祀事，離祖廟，似非宗子。然吾曰：衍聖公孔端友非孔氏之宗子乎？其扈蹕而南，非違祀事、離祖廟乎？當夫金虜南侵，兇如狼虎，庸庸之流或可避免。然膺高爵、負眾望者，庸可稍留乎？基公之為宗子如此，更可見矣。
      然則除祖宗之名、亂長幼之序，淺上之心果何居耶？！
      意者乾隆間，我贛及沭，因大小宗之顛倒，與淺上曾有違言。茲者除爽名、亂基序，後勿為是乎！
      嗟乎！王侯宅第皆新主，文武衣冠異昔時。大宗也，翰博也，吾亦弗論矣。但求百世之下，知潔有爽兄，基非虔弟，勿為淺上之譜所惑也！

　　译文：
　　壬辰年春天，打算续修家乘，于是搜集各种版本的家谱作为参考。待翻阅至第四十七、四十八、四十九这三代祖宗的记载时，心中不禁产生了疑问。
​​　　根据记载：第四十七代凭祖有两个儿子：长子爽，次子洁；第四十八代爽祖，主持祖庙奉祀事务，被朝廷追赠为“中顺大夫”，他的嗣子是基；洁祖则有四个儿子：长子基（过继给了爽祖），次子琪（定居浙江），三子祺（定居扬州），最小的儿子虔（留守在山东济宁仲家浅）。第四十九代基祖，号益庵，在宋朝建炎戊申年（即建炎二年，公元1128年），与他的胞弟白庵、履庵一起，随同衍圣公孔端友随宋高宗南渡，便落户在吴江。这些记载在我们赣榆谱，以及沭阳谱、吴江谱中都是一致的，没有差异。
​　　​然而，山东济宁仲家浅的“大宗谱”记载却完全不同。他们的谱里说凭祖只有一个儿子：洁；说洁祖有两个儿子：虔、基；而在提到我们赣榆谱时，又说基祖是主持奉祀的洁祖的次子，在宋朝某年带着他的胞弟白庵、履庵等等。这多么自相矛盾啊？！
​　　​既然说洁祖只有两个儿子：虔、基，那么基祖就不应该带着“胞弟”白庵、履庵。既然说基祖带着“胞弟”白庵、履庵，那就说明洁祖的儿子不止两个，这道理再明白不过了。况且，在爽祖的名字下面注明了“主祀事”，这无疑证明他是长子；写他“追赠中顺大夫”，这无疑是因为儿子显贵而得到的封赠。如果说爽祖根本不存在、基祖也没有过继给他，那为什么基祖显贵后，朝廷的封赠却没有落到他的生父洁祖头上呢？由此可见，爽祖不可能不存在啊！再说了，我们家族的谱牒很多，类似的记载我见得也不少。难道仲家浅在送去合谱时，会特意另写一份稿子说“基祖是洁祖的次子”，而他们自己保存的谱牒却又写“基祖是洁祖的长子，但过继给了爽祖”？天底下哪有这种道理？这只能说明，我们赣榆的谱牒在仲家浅那里被人擅自改动了，这是显而易见的！
​　　​再进一步说：基祖南迁后，户籍落在吴江，在南方建立宗谱（南宗），这一点早已被仲家浅（北宗）所承认。假设爽、琪、祺这些先祖，以及基祖过继等事，都是纯属虚构的，那么千百年后的子孙后代，是绝对不敢凭空增添祖宗、扰乱世系传承的。这个道理，不需要多聪明的人也能明白。
​　　​也许有人会辩解说：爽祖主持奉祀，洁祖也主持奉祀。爽祖是否存在既然已有定论，那么区分大宗、小宗还不容易吗？我们的谱牒并非如此记载。洁祖主持奉祀这件事，只记载在仲家浅的谱上，这件事本身是真是假还不可知。即使真有此事，也可能是爽祖去世后，其嗣子基祖年纪尚小，或者在外做官。洁祖作为基祖的生父、爽祖的胞弟，暂时代理主持奉祀事务。这就好比后来仲家浅的翰林院五经博士延年公去世后，其子兆璠公年幼，便是由延年公的胞弟延榕公代理主持祭祀事务的例子一样。
​　　​或许又有人质疑：基祖离开奉祀之地（仲家浅），远离祖庙，似乎不像宗子的行为。但我认为：衍圣公孔端友难道不是孔氏的宗子吗？他护驾南渡，难道不也是离开了奉祀之地、远离了祖庙吗？当时金兵南侵，凶残如狼似虎。平庸之辈或许可以躲避，但像孔端友这样身居高位、肩负众望的人，岂能稍有滞留？基祖作为宗子的情况，由此更可见一斑！
​　　​那么，仲家浅谱删去祖宗（爽）的名字、颠倒基祖与虔祖的次序，他们究竟是何居心呢？！
​　　​大概是因为在乾隆年间，我们赣榆及沭阳仲氏，因为大宗、小宗地位被颠倒之事，曾与仲家浅有过争执和口角。他们现在删去爽祖的名字、搞乱基祖的排行，是为了报复当年的争议吗？
​　　​唉！世事变迁，王侯的府邸都换了新主人，文臣武将的衣冠也不同于往昔。所谓大宗也好，翰博也罢，这些虚名我也不想再争论了。只求百世之后的后代子孙们能够知道：洁祖确有一位兄长叫爽，基祖并非虔祖的弟弟（而是长兄）。千万不要被仲家浅谱上的记载所迷惑了！

😁

可见赣榆族人早有有识之士，言之凿凿，铁证如山，只是当时并没有引起掌权派的重视！

仲崇来（沭阳） 发表于 2014-5-2 21:14
不尊重事实的一派胡言最好别转载

不懂就不要乱说，这篇文章的观点，正是我们现在已经证实的论证！
写这篇文章的族人，如果活着现在已经快200岁了，你说他不尊重事实？你又怎么知道这不是事实的？最好你把你的观点也一一的摆出来，好让我们看看你所说的事实是什么！

       ”或曰：爽主祀事，潔亦主祀事。爽之有無已論定，而宗之大小不難分乎？吾譜不然，潔之主祀，載於淺譜，事之有無未可知也。即有之，亦爽祖卒后，基年幼，或出仕於朝，潔為基之生父，爽之胞弟，祀事可以代理，如淺上翰博延年卒，子兆璠幼，胞弟延榕代主祀事之例也。“
       由上可知，此文作者年岁比仲肇璠年岁要长。长多大，无从可知。仲肇璠生于一八九八年。这就可以确定---作者当时不是七老八十就离二百岁还有一段距离，不过也一百好几的人了

      仲子世家横坊村48-49代的世系及排行，过去是个讨论热点。仲家浅过去的修谱者（翰博）的前辈，为了众所周知的目的，篡改家谱，把自己搞成“大宗”，余者皆成为“小宗”，并在仲家浅划出了“小宗四支”。现在，支派平等、男女平等，凡所谓大宗小宗，都是祖先的后代，没有高低贵贱之分。南宗族人过去提出基祖是49代长子，可能会被个别人认为是“争大宗”。而现在则不然。我们就要恢复本来面目。对翰博的功与过，需要客观对待：修谱修志之功，必须铭记；篡改族谱之过，必须纠正。仲子历史文化研究会编纂《仲子世家谱》，一是发动各支按照全国统谱的格式进行录入排版，一是提供一个让大家信服、经得起检验的主干世系。

喝得多了，对不起大家

本次修谱应该纠正错误，还历史本来面目

还原历史，澄清事实原貌是我们必须兑现的承诺。

坚持真理，纠正错误，还历史本来面目，才是真正的态度，对的起列祖列宗矣!

观其文言之切切，有理有据，洞其意喧宾夺主，偏居一隅而窥全貌。一

我在

复习了

跻明爷爷的分享。孔端友衍圣公，他的嗣子孔玠却是弟弟孔端操的四儿子。照你这么讲，孔端操应该把自己的大儿子过继给孔端友，而不是四儿子。所以，仲基过继给仲爽，并不能说他一定是兄弟中的老大！

仲崇武（山东） 发表于 2025-8-26 09:18
跻明爷爷的分享。孔端友衍圣公，他的嗣子孔玠却是弟弟孔端操的四儿子。照你这么讲，孔端操应该把自己的大儿 ...

是的，你虔祖是老大，这样你满意了吧？能当饭吃吗？已经都达成共识了，难道他们都不如你？何况你对谱子又是狗屁不通，你还在争这个，有意思吗？

       北宋末年“衣冠南渡”事件带给家族传承文化的一次灾难，有关南渡家族事件的详细内容，笔者查阅了很多历史书籍，没有找到相关的详细记载，或许还没有看到有关研究书籍，待今后继续寻找相关历史研究记载。据有关文字记载，北宋末年子路四十九代嫡长孙仲基随康王赵构（即宋高宗）从济州南渡，以军功授台州知府，后定居吴江膳字圩，即今盛泽镇。宋高宗为表彰仲基及其始祖子路的忠勇，特下诏在盛泽镇划地百亩，修建御赐河内公庙，宋高宗亲撰匾额与庙记。南渡的文化士族不仅仅有仲氏家族，主要是以孔家嫡系为主带动众多士族家族一起在南方扎根生存下来。靖康南渡事件是历史文化上很重要的一个大事件，跟随南渡的人员是有选择安排。有文章记载“大宗奉诏南徙以续正统，然先茔故祠岂可废守”，士族家族主要人物嫡长孙一系跟着南渡代表着正宗绝不屈服的态度，而分派其他子孙则留守老家看护宗祠庙宇，以免被战火所毁而失去家园。其实留守的子孙成员们更是受到强大的生存压力，为守护家族故园忍辱负重，保护家族成员，亦为家族事业作出了很大的贡献。北宋末年战乱频起，女真人建立金政权，灭辽之后又灭北宋，将赵氏驱至淮河以南立国，旧有的平衡遂被打破。金以中原制度来塑造本身，引入三省六部制，行用科举制度，尊孔子为“至圣先师”，在政治、社会、文化各方面处处呈现“中原化”的迹象。作为北族而据有中原者，金政权亟需借用中原旧有的体制笼络汉人，巩固内政。仲氏家族群体因圣贤之后而得以故园附近依旧生存下来。

见文章《历史的动荡与家族文化的变迁》

有没有这样可能性！仲爽，仲基，仲琪，仲祺，都不是山东泗水人，甚至子虚乌有，他们的后代为了跟大宗攀上关系，擅自接到泗水的大宗家谱，以大宗的哥哥自居，大宗子发现后为了达到收宗的目的，默许了他们这种各自表述的行为，但是在严肃的大宗家谱上还是把他们一概删去，显示正统和权威。

仲昭亮（鲁桥） 发表于 2025-8-26 19:19
北宋末年“衣冠南渡”事件带给家族传承文化的一次灾难，有关南渡家族事件的详细内容，笔者查阅了很 ...

      除了《盛湖志》，还有其他文献资料有关于仲基的记载吗？找了很久了一直未找到，翻遍了吴江、苏州、台州、高邮、杭州、浙江、江苏的文献均未找到之言片语，还有盛泽仲庙的记载也无处寻找。如果发现了希望能分享一下。

我的见解：仲氏大宗被封为世袭翰林院《五经》博士后，由于享受朝廷对圣贤子孙的优待条例，一定会引来其他分支仲氏宗人的羡慕，所以他们对照大宗谱重新抄写，把自己的祖先名字写在大宗子以上。面对这种现象，孔家严格区分为内孔外孔，仲家的大宗子坚持仁义和睦，把他们一并列为仲氏南宗，是慈悲心怀了。

【以正视听：驳《壬辰质疑》】

近日拜读某支宗亲所撰《壬辰质疑》一文，深感其立论偏颇、考据失实，不仅曲解历史传承，更试图否定数百年来官方与学界的共同结论。为维护谱系真相与家族团结，特此郑重回应。

一、历代权威认可，大宗地位不容置疑
自金元以降，经明清、民国直至当代，为仲家浅《仲氏族谱》作序者皆为社会贤达与权威人士：

明代礼部尚书、翰林院学士多人亲笔作序

清代山东学政、巡抚等地方大员正式认可

民国时期教育部、内政部官员及著名学者联名推荐

当代海内外儒学专家、历史学家一致推崇
若仲家浅大宗地位存疑，何以数百年来获得如此持续而广泛的权威认可？

二、国家机构收藏，现代认证确凿无疑
2021年仲家浅《仲氏族谱》修纂完成后，获下列国家级机构正式收藏：

国家图书馆（编号：20210087）

孔子研究院（认证文件：KZYJ2021009）

江苏省档案馆（收藏证书：JSDA2021005）

吉林省图书馆（入藏登记：JLL2021003）
奥运冠军仲满先生亲临捐赠仪式。国家藏书机构的严格审核与正式收藏，代表对仲家浅大宗作品的现代认证。

三、政府连续任命，行政确认一脉相承
山东省微山县人民政府自新中国成立以来：

正式任命七十二代嫡孙仲跻和为仲子研究会首任理事长

续任命七十四代嫡孙仲崇义为仲子研究会理事长
政府任命经过严格政审和历史考证，体现官方对仲家浅大宗传承的持续确认。

四、谱系争议辨析，宗法制度正本清源
针对《壬辰质疑》所谓"矛盾"之处，须知：

古代宗法素有"大宗不可绝"原则，爽公主祀而嗣绝，以弟洁公长子基过继，完全符合宗法常规

"赠中顺大夫"记载明确，明代封赠制度严格，岂容虚构？

仲家浅历代谱牒记载一致，从未出现所谓"自相矛盾"

五、南迁史实澄清，忠义之举更显宗风
质疑者以"基祖南迁"发难，实属不解历史：

衍圣公孔端友南迁后，孔氏大宗地位从未动摇

南宋时期士族南渡者众，均未影响宗法地位

基祖随驾南迁实为忠君爱国之举，正是大宗风范体现

六、铁证如山：仲九卿返里重修仲子庙
历史明确记载：基祖南迁后，其嫡系后裔仲九卿于明代重返仲家浅，重修仲子庙。这一重大历史事件充分证明：

南北两宗始终血脉相连，大宗传承从未中断

仲九卿作为南宗嫡系返回祖地重修祖庙，得到北宗大宗子认可，并推荐为奉祀生

七、团结呼吁，尊重历史共识
我们郑重声明：

仲家浅大宗地位历经数百年检验，获历代权威认可

仲九卿返里修庙的史实，更是南北宗共同认可仲家浅大宗地位的铁证

现代学术研究、机构收藏、政府任命均已确认其正统性

呼吁各支宗亲尊重历史事实，勿以片面之词破坏家族团结

附：验证渠道

国家图书馆藏本查询：010-88545467

微山县档案馆任命文件：0537-8221144

孔子研究院收藏认证：0537-4429099

明代仲九卿修庙记载见《济宁州志》卷三、《孔府档案》

望全体宗亲明辨是非，共同维护传承七百余年的仲氏大宗体系。

      持续跟踪崇武的帖子，发现崇武是一个有“家族梦”的族人，有思想、有见解，虽然在整理、发表观点的时候还不是完美，但是崇武有颗公心，发表的观点就在于维护家族的团结、维护“天下仲氏是一家“”的家族文化体系，在于维护传承脉络清晰的家族传承体系，没有私心、也没有私利，不是顽固不化、不是愚昧无知，不是要找一个管理自己的宗主。大宗文化是糟粕吗？只是一种文化传承体系，有些人不是真正的反对大宗，而是不愿意承认翰博一支是大宗，而是想把自己塑造成大宗。尽管崇武一再遭到其他人言语攻击，仍然坚持自己的观点，十分难能可贵。较之一些，整天打着”反封建”的幌子、搞家族对立、搞人身攻击的人不知道高尚多少倍。通过最近一段时间的观察，也就是那么几个整天攻击这个、否定那个，有意思吗？
      在这里引用一句话，场合可能不对，但是我觉得意思十分贴切，“凡是要夺取政权，总是先要制造舆论，做意识形态工作，革命的阶级是这样，反革命的阶级也是这样。”有些人为了达到不可告人的目的，发布所谓的“新疆谱”，歪曲篡改家族的历史，制造思想混乱，蒙骗族人，这种卑劣的行径必将钉在历史的耻辱柱上。互联网也不是法外之地，任何人都要谨言慎行，为自己的行为付出代价，在这里也奉劝谣言的制造者，不要再做一些有损家族利益的事情，尽快删除自己的虚假言论。为了还原历史，以正视听，我们应该搜集相关的证据，咨询相关部门后，对这种卑劣的行径提起公益诉讼，维护家族文化、家族形象、家族利益。

有些人自以为比别人多喝几天墨水，耍起了官腔，在不尊重事实面前盲目崇拜，歪曲历史，提出不合理事来叫人身攻击？法不是谁家个人的？更不是一言堂，任何人都有发表自己观点的权利。请问仲九卿何时属南大宗尊命归里？说大话吓唬吓唬小孩玩玩可以，但狂话千万别讲。谁将会留在家族耻辱柱上，历史会有公论。