赵宋南渡后，仲氏的第一个家庙在杭州仁和县东西壁里

宋南渡后，仲氏的第一个家庙在杭州仁和县东西壁里

先賢端木子仲子合祠，端木子祠旧名子貢使越祠，在城西一鄙間水亭地方，仲子四十八代孙仲基因宋南渡扈陛至杭居，仁和縣東西壁里建仲子祠，尋廢乃與端木子合祠。額曰柳洲二賢祠，在湧金門外，濒湖。

《两浙防护录》1

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《仲里广志》第667页

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仲磊 发表于 2024-5-29 18:56
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《仲里广志》第667页

好的。比盛泽仲庙早，可惜没了。

　　阮元在《两浙防护录》所写之“仲子四十八代孙仲基，因宋南渡，扈跸至杭，居仁和县东西壁里，建仲子祠，寻废”云云，显然是借鉴了颜光敩《柳洲二贤祠碑记》中的文字“宋靖康间，北兵南下，人心惊怖，仲族悉舟居避难，稍稍散失。有仲基者，以武功授高邮判，建炎戊申，偕孔端友扈跸临安，杭之有仲族自基始。计先贤至基凡四十八传焉。又十传至琎，明成化进士，令宜宾。聚居仁和之弼教坊西，请之有司，立仲子庙，以寄水木之思，一如泗水、任城之春秋祭祀勿绝云”。而这段内容，是彼时的翰林院五经博士仲秉贞告知的。
　　可以看出，颜光敩文章中的“聚居仁和之弼教坊西，请之有司，立仲子庙”，说的是申请建立仲子庙的是当地聚居的仲子后裔，并未说是仲基。因此，此庙未必是宋室南渡后南方首座仲子庙。
　　“杭之有仲族自基始”也未必准确。查《法华经显应录》：杭州日观大师，俗名善昇，裔出钱塘仲氏。范仲淹受其嘱，作《天竺山日观大师塔记》。
　　另外，所谓“聚居仁和之弼教坊西”中的“聚居”，就是“聚族而居”的意思。《仲里志》的编纂者可能把这个词割裂了，演绎成“五十六代仲聚，家于浙江，有后裔”。
　　至于仲琎的祖先究竟是四十九代仲基，还是五十三代仲策，记载不同，现存材料有限，我无法判断孰是孰非。
　　附济宁仲蕴锦《谒杭郡祖祠》：涌金门外月轮孤，先祖祠堂面对湖。凛凛英风昭百代，岩岩正气壮千夫。带环碧水开明镜，屏列丹山展画图。赖有名贤扶大雅，巍峨庙貌见宏模。
　　　钱塘丁丙《柳洲二贤祠》：仲氏端木氏，圣门果达才。遥遥三千年，吾道其南来。祠前柳洲柳，春风化雨栽。颜乐而曾唯，辉映南山隈。

看不懂，还是得佩服你们搞研究的

说这些乱七八糟的事没有义思，想办法把城北仲氏十三个祖坟和仲氏祠堂修起来才是鲁南江苏仲氏家族最大的任务

仁和的族人比南宋南迁的族人要早很多，可惜没有记载

宋高宗南下，留在山东的儒家圣贤后代是小宗。

仲天惟（莱阳） 发表于 2024-5-30 06:35
仁和的族人比南宋南迁的族人要早很多，可惜没有记载

从何得知？

仲～江苏 发表于 2024-5-30 06:25
说这些乱七八糟的事没有义思，想办法把城北仲氏十三个祖坟和仲氏祠堂修起来才是鲁南江苏仲氏家族最大的任务 ...

加油努力，尽快完成心愿！

孟祥咏 发表于 2024-5-30 07:06
宋高宗南下，留在山东的儒家圣贤后代是小宗。

   目前讨论大宗与小宗有啥意思？目前来看所谓大宗与小宗都是有阶段性。说不定那一天又变了。个人认为家族文化认同最重要，求同存异最好。亚圣的宗族世袭在南宋才构建完毕，赵宋以前很少有人自称孟子后裔。

仲军锋（宁阳） 发表于 2024-5-30 16:02
目前讨论大宗与小宗有啥意思？目前来看所谓大宗与小宗都是有阶段性。说不定那一天又变了。个人认为家 ...

老师说的完全正确，孟氏的世系的确是南宋一直到元朝建构的。我只是就谱说谱，没有别的意思。留在北方的圣贤后裔尽管是小宗，最后照样荫世职，挑起了当地修谱的重任。仲子家族统一修世家谱，既不是嫡长子孙引领，也不是前清博士引领，依然圆满结束了嘛。

孟祥咏 发表于 2024-5-30 16:13
老师说的完全正确，孟氏的世系的确是南宋一直到元朝建构的。我只是就谱说谱，没有别的意思。留在北方的圣 ...

    咱们都是在研究讨论，求同存异。过去统治者为了表示对儒家圣贤的尊重，在民间寻访圣贤后裔，立为大宗，奉祀先贤，后来形成了以衍圣公为首的圣贤奉祀体系，也就是衍圣公和十三氏五经博士。奉祀体系的建立，既象征了儒家学术的万世一系的传承，也继承发扬了各圣贤家族的文化，《阙里志》《陋巷志》《三迁志》《仲里志》《宗圣志》都是奉祀体系的作用，也就成就了我们圣贤后裔的自豪感和文化认同。大宗小宗都成了历史，现在用支派更合适。你是所谓大宗，没有能力，没有威望，没有实力，也不一定有号召力；你是所谓小宗，只要有能力，为家族做贡献，也会得到族人的尊重。
     以上一家之言，不对的地方多担待。

对的，我也是这个意思。现在没有大宗了，世家谱还是照样修了下去，越来越好。

杭州弼教坊平海门仲子祠倾圮后，于清康熙年间改建于涌金门外柳洲亭称“子贡使越祠”又称“二贤祠”。 仲家村曾还建有仲家祠堂，当地人称“古义堂”，1949年以后，成为当地生产队办公室。

谢谢