谱志图记合一的探索与思考

谱志图记合一的探索与思考

——读《沭阳高庄村大嘴仲氏谱志》有感

　　《沭阳高庄村大嘴仲氏谱志》历时五个月终于修成，可喜可贺。主编仲崇山同志年近八十，担此繁难之任，殚精竭虑，夙兴夜寐，改错补漏，数易其稿。其心可鉴，其功可佩。我认为最值得称道的，是在体例上的探索。“谱志图记合一”，把世系、迁徙、人物、艺文、大事记、图照放在一本书中，让家谱有了可读性，不再只是一本花名册。这个方向，值得高度肯定，也值得各地借鉴。
　　崇山老伯曾吩咐我写几句评语，印在家谱前面。我是有自知之明的：自己的年龄、学识、经验有限，实在不敢班门弄斧，也怕丢人现眼。
　　今天收到这本书，我倍感荣幸。下面，我按照此书的编排顺序，着重其谈谈其中的闪光点，并对地方谱志的编纂提出一点思考。
　　一、对本书的评价
　　1.挂线图
　　即世系总图。由仲子远祖、仲子至67代、67代至现有族人三部分组成。对本村人来说，这张图不只是线条，它把“我从哪里来”这件事清清楚楚地摆在眼前。世系编排以辈分字派为序，支派清晰，由上而下，自右而左，便于查阅。大嘴村仲氏，属沭阳57代寿祖派经堂支，67代志有迁海州滥泥洪镇高庄，即今青伊湖镇高庄村。
　　2.序言
　　序言由主编亲自撰写，脉络清晰，分四层推进。先追溯始祖，再阐明宗旨，继而交代缘起，最后记叙过程。
　　序言的写法，有两点尤其值得称道。
　　其一，以情动人，不空讲道理。文中写八十多岁退休干部仲伟龙、退休教师仲玉玖，年事已高，不能事事亲为，却特意嘱咐儿子参与进来；写退休教师张士霞，夫君仲其俊常年卧榻，她数年朝夕相伴，悉心侍奉，谈及修谱，见识通透。这些细节，让读者看见一个家族的温度。
　　其二，不回避困难。文中如实记录部分族人态度冷漠，有人说“家谱只写名字就行了”，有人说“续谱有什么用，不能当饭吃”，有人说“不续谱，孩子还能不认识爸妈吗”。主编把这些话写进序言，让后人知道，修谱不是一帆风顺的事。
　　3.凡例
　　凡例一共十条，清楚、可操作，皆见编纂者的现代意识与务实态度。把修谱的规矩一条一条写出来，让族人知道什么能入谱、什么不能入谱，什么先写、什么后写。
　　4.国家档案局等文件与名人论族谱
　　谱论引欧阳修、苏洵、孙中山、毛泽东、周恩来的话，为修谱正名。国家档案局、教育部、文化部一九八四年文件也被收录，意在说明家谱是宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分。这一安排有现实考量。民间修谱常被误解为“封建旧俗”，把官方文件放进谱中，等于给族人一个交代。
　　5.题词
　　收录了主编的胞侄的两幅书法，一曰“不忘祖德，恪守三善，传承中华文化，功在当代；心系族情，弘扬孝道，共建社会和谐，利在千秋”，一曰“弘扬仲氏文化，研究仲氏历史，修续仲氏宗谱，振兴仲氏族人”。字迹清秀，内容切题。
　　6.仲子生平、优良品德与历史贡献
　　此文来自《仲里广志》。这些内容，是仲氏家族的精神源头。家谱有了这一部分，就不只是血脉的记录，也有了精神的根。在此不赘述。
　　7.仲氏堂号
　　此文是我之前发表在华夏仲氏网的。每一个堂号背后，都有一段历史，一种价值。“补衮堂”纪念仲山甫匡补天子之过，“三善堂”纪念仲子治蒲之功，“东鲁堂”不忘故土，“圣门堂”彰显学脉，“负米堂”弘扬孝道。我在文中说：堂号虽有不同，却从无主次正偏之别，更不存在哪一堂号算作“正宗”、哪一堂号属于“不正宗”。仲氏族人不论采用何种堂号，都是在追念先人、传承祖德，殊途而同归。
　　8.仲氏行辈
　　行辈部分，列出五十个吉字及含义，提倡兼顾统一性与灵活性，尊重各地的变通。
　　9.仲氏源流
　　此文吸纳了拙作《仲氏姓源简述》及《仲子历史文化基础读本》之“仲氏史话”。在此不再赘述。
　　10.族谱编纂情况概述
　　此文梳理了明清以来沭阳仲氏宗谱的历次修纂，让族人知道：一部家谱的诞生，背后有多少人的心血。
　　11.大事记
　　大事记从仲子历史文化研究会发展历程写起，记仲崇义发现族谱、创立研究会、走访各地、编纂书刊、祭祖敬贤、仲研会换届、沭阳仲研概述及善行义举，脉络清楚。让族人知道：一个家族的历史，不只有血脉传承，还有文化担当。
　　拙作《永恒的丰碑，不灭的火炬》是怀念仲研会创会理事长仲崇义同志的，放入这里，与志体不符。
　　12.艺文与礼仪
　　艺文部分，与仲氏直接相关者，如《大嘴庄来历》《祭父文》《传承“三善”品德》，读来亲切。
　　至于通用劝善之文，如果编者觉得这些文章确实有教育意义，可以另编一册《仲氏家庭教育读本》，与家谱分开。
　　13.先锋榜
　　分为英模人物、古代人物、当代人物、时代人物四个部分。
　　大嘴村有三位仲氏族人为革命壮烈牺牲，分别是仲锦生（1914-1949，主编的父亲，淮海战役牺牲）、仲占明（1919-1952，主编的叔父，安徽战役牺牲）、仲崇明（1926-1949，淮海战役牺牲）。即使用再大的篇幅记载和讴歌他们，都不为过。
　　古代人物引《沭阳县志》，列沭阳籍仲氏进士、举人、恩贡、贡监、武勋、庠生、荫袭、忠荩、孝子、孝女、孝妇、烈女、烈妇、封赠、寿妇等。这些资料有地方文献价值。
　　当代人物、时代人物记健在者事迹，有一定的激励作用，但应该把握分寸。过度包装，会让原本的付出与贡献变味。家谱可以记健在者的行实，但宜以事系人，不作定评。须知“生不立传”是谱、志的通例。人尚在世，言行未止，遽以传体书之，褒贬预加，非史家之慎也。
　　14.功德榜
　　功德榜收捐资者38人，金额自200元至10000元不等，总计33400元。这种公开，是对捐资者的尊重，也是对族人的交代。
　　修谱的资金来源，主要不是靠几个大户，而是靠广大族人的共同分担。这是好事。一个家族的事，有钱的出钱，有力的出力，才办得成。钱不论多少，都是心意；名字写在榜上，也是一份纪念。若只靠一两个人包揽，反而失去了“合族公议”的意义。
　　二、我的思考
　　以下所谈，是我个人在修谱路上的一些思考，与《沭阳青伊湖镇大嘴仲氏谱志》无关，也未必适用于每一部谱志，聊供族人参考。
　　1.文章的收录
　　家谱的公共性，需要制度来保障。编纂机构要有真正的议事规则，选稿要有明确标准。
　　家谱收录文章，不是越多越好，也不是越全越好。有些文章是非收不可的，不收，家谱就缺了魂。有些文章是可收可不收的，收了，增色；不收，无损。还有些文章，是收不如不收的，收了，反而添乱。
　　非收不可的文章，有几类。一是家族血脉所系。与本家族有关的知识性、考证性文章。二是先祖德业所系。仲子生平、优良品德、历史贡献，是仲氏家族的精神源头。三是家族文献所系。旧谱序跋、碑记、家训、堂号、行辈，是家族文化的载体。四是家族人物所系。烈士、前贤、孝子、贤妇的传记，是家谱的血肉。五是家族大事所系。修谱史、祭祖史、善行义举，是家族的记忆。
　　可收可不收的文章，也有几类。一是与家族有关但不直接相关的题词、贺信、讲话。收了，可以增光；不收，也不损家谱的完整。二是与家族有关但不直接相关的艺文，如地方文人咏赞仲氏的诗文。收了，可以增色；不收，也无大碍。
　　收不如不收的文章，有几类。一是与家族无关的通用文章。人生感悟、心灵鸡汤等等，放在任何地方都成立，不独仲氏一家。二是与家族无关的他人文字。名人名言、时政评论、政策解读，除非与家族直接相关，否则不宜收入。三是个人文字。四是未经考证的传说与神话。五是生者的长篇传记与评价。
　　2.行文的规范
　　谱以世系为骨，志以文献为肉，图以形象为佐，记以事件为脉。四者可以融合，但行文各有规范。总体而言，要言简意赅，字字珠玑，述而不作，盖棺论定。
　　3.编纂机构
　　编纂机构，讲究的是“名实相副”。名者，名分也；实者，实事也。有其实，则与之名；无其实，则不必虚授。
　　不妨从两方面入手。
　　其一，按实际贡献分层。出钱者上功德榜，出力者上编纂名单。各得其所，不交叉，不重叠。
　　其二，名单要短，要实，不设虚职，不挂空名，不搞平衡，不搞照顾，不搞近亲繁殖。
　　主修者未必写多少文章，但全谱的体例、选材、编排，都体现他的眼光。他的贡献，在“选”与“编”；他的气度，在“隐”与“让”。功成不必在我，功成必定有我。
　　4.家谱不是商业宣传册
　　资助者的贡献，可以在功德榜上记一笔，但不必把产品广告、企业形象写成文章塞进家谱。家谱一旦有了利益交换的痕迹，它的公共性和价值就严重打折了。
　　5.主动登记与被动修改
　　编纂家谱，最直接有效的方法是上门登记、核对，再辅以户籍资料。在此基础上，可以通过网络（例如微信群），让族人踊跃核对、充实。上门有上门的好处，网络有网络的方便，两下结合，才不至于漏掉重要信息。
　　
　　《沭阳高庄村大嘴仲氏谱志》，把家史、血脉、迁徙、人物一一记了下来，让后人知道：一个村庄的家族，也有自己的脊梁，也有自己的温度。这是对祖先的敬，对后人的爱，对历史的负责。愿大嘴村仲氏族人捧读此谱时，能想起先人的辛劳，能记住自己的根脉，能把这份敬祖睦族的心一代一代传下去。

看了目录的内容……

建议仲磊把沭阳编纂的这份家谱中五十个吉字行辈及其含义分享给大家。

艺文，礼仪，放进谱是干什么的？光看标题与仲氏家族没有关系吧

跟修谱无关紧要的人与事就不必要上谱里。

我向修谱做出贡献的老长班说一句，你们辛苦了，感谢你们

这篇文章将对我们下一步续修家谱奠定坚实的基础！从各方面突出了以事实为根据，以实干出成绩，为我们的每个仲氏家人指明了方向，挖掘历史上的名人名事，传播良好家风，弘扬仲子精神，发展仲子文化！……感谢秘书长仲磊。

仲磊秘书长点评到位，提出的思考有专业性现实性，值得修谱和仲研会的人员学习*领会，贯彻执行。

十七.主编仲崇山的简历192-198
是我眼花了吗？

专业、理性、有温情、有分寸、有见识！

谢谢（全国）仲研会仲磊秘书长的肯定和建议。2026年3月15日，沭阳县仲子历史文化研究会召开续修家谱会议。会上提出完善家谱，要求各工作小组成员跟上趟，主动担起修谱的任务。完善家谱，是我们每个仲氏族人人人都有份的事。大咀族人进行了积极响应。仲研会副理事长、兼修谱工作小组副组长、江苏红秋葵酒业集团董事长仲崇银，青伊湖分会长仲其广，作了工作部署，委托仲崇山具体执行。这不是他一个人的事，是大咀全村仲家人的意思。崇银董事长坚决支持，提供了很多方便，跟仲研会那边对接、沟通，都是他负责的。6月3日，仲崇山在家族微信群发信息，邀请有识之士担当修谱重任，自己愿意拿出一万元做酬金。他在信息里说，续修家谱是浩大的工程，不是哪一个人能够独立完成的，要靠全族世系家人共同参与。尤其是每个家庭人员的准确名字与生卒日期等资料，只有自己家里人提供才能收录好。续谱，核对世系只是其中一项工作，还要写很多文稿。仲从山向总会秘书长仲磊（其）、沭阳仲研会理事长仲其林（大）、求助。两人二话没说，整理好很快就发来了（其林理事长让办公室主任仲健（崇）整理资料发过来）。仲研会办公室副主任仲崇来也关心修谱，亲自到大咀进行指导。根据这些文稿，仲崇山进行加工，整理，交打字社录入。7月下旬文稿基本就录入完成，随后一次次校对修改。世系的事，仲崇山多次发到大咀仲氏家族微信群，请族人提意见。涉及家庭没有提出意见的，默认为他们是同意的。《高庄村大嘴仲氏谱志》尽管受能力和条件的限制，不能尽如人意，但已经尽力了。可最近听到风声，有人说大咀修谱没有经过仲研会批准定稿，对仲崇山进行指责，听到这话，我为他感到委屈。我们都知道仲研会应该是研究弘扬仲子文化的团体，不是审批盖章的地方(用仲磊秘书长话说叫没有家族管理权限)。修谱是各支自己的事，得各支主动有人站出来才行，这样能让仲研会省很多力。大咀修谱，从开头到校对，都是照着仲研会开会定下的路子走的。审稿请了国防大学退休教授仲彬（崇）、总会秘书长仲磊（其）、沭阳仲研会秘书长仲素梅（其），三位没有推辞。大咀新修的家谱，对仲研会（包括沭阳仲研会）成立以来所做的主要工作，做了详细介绍。如果大咀族人不认可仲研会，会把仲研会的工作写进家谱浪费篇幅吗？闻过则喜，是老祖子路的道德情操，大咀修谱，不是不接受批评。只要说得对，符合事实，都愿意听，但批评要讲事实，不能凭空指责、无理挑刺。为了修谱仲崇山经常工作到半夜。从5月份起，仲崇山在(大咀)仲氏微信群发过十几次信息，每修改一次就在微信上传发一次。9月13日又在群上提醒家人对家谱成员名字改错补漏，限在9月20日之前结束。通过修谱仲崇山熬夜核对，一遍遍改，不为名，不为利，只求家谱顺利问世，他到底图什么？对得起祖宗，对得起族人，可为什么还要挨这样的指责？这样的指责，伤的不只是仲崇山一个人，让所有愿意为家族续谱的人心凉。最后家谱没人修，谁负责？你能把全县全国的家谱修起来吗？对修谱无端阻拦，不但伤仲氏族人的心，也有损仲研会形象。各村以后谁还敢主动站出来？有不对的地方，请家人们谅解，指教。

通过这位宗亲的倾诉，我们终于看到了某组织的真正嘴脸：以仲氏领导者自居，干涉合理合法的修谱活动。
我早就说过，某组织主持编修全国仲氏族谱，没有历史正当性。只有世袭翰林院《五经》博士，即嫡传大宗，才有这个天然的资格。当年一些自以为是的人士还跟我抬杠，说我是遗老遗少。如今再看看该宗亲修谱遭遇的这一幕，谁对谁错，不是清清楚楚了吗？
这位宗亲说得好，完善家谱人人都有份，并不是某组织的专属。某秘书长既然说了仲研会没有家族管理权限，而且接受了审稿的邀请，为什么还要指责这个村修谱没有经过仲研会批准定稿？是他的本意，还是他背后理事长的授意？既然不愿意，为什么还要提供资料？既然提供了资料，又为什么反过来说没有经过批准？这不是前后矛盾是什么？
早就有人反映，仲研会每到一处就疯狂敛财。不加入仲研会就不准修谱，不交钱就不给入谱。还有人反映，仲研会的有关人员到每个地方吃吃喝喝，拍拍屁股就走人，对外说完成了修谱任务。这些话，恐怕不是空穴来风。世界上没有不透风的墙，有些事不是能掩盖住的。
附其军宗亲2026年7月27日10:05原文：
“伟良爹说仲研会免费帮助修家谱，真是大错。实际每人交十块钱，只登记名字，错误一大堆。不交钱就不给上谱。有的人拿钱该吃吃该喝喝，只要他自己家不错就行！”
仲研会如果觉得冤枉，可以出来对质。
你自己修谱都没有正当性，你连审批权都没有，却拿“没有批准”来指责人，这是典型的越位，是乱作为！
欢迎那些爱抬杠的人跟我对质！欢迎仲研会的忠实拥护者们跟我对质！

啥年代了，还嫡传大宗，接触仲研会这么久从未听说不加入仲研会就不准修谱、不交钱就不给入谱，这么多年我们一直在修谱中，从未收取一分钱，当取得联系时首先说明我们修谱是免费的，并且也是义务的，仲研会給各地修谱本来就是免费的。不要无中生有，攻击仲研会的这些人都是不怀好心，我就想问问你们，整天攻击仲研会，你们又为老仲家做了什么？