尘埃落定：再谈49代大宗的顺序排行

最近围绕这个话题用了很多时间，引起心怀叵测的攻击责难，所幸天佑我族，有宗亲发来新近出版的仲氏族谱-大宗，47-49代一目了然，贴到网站供大家学习，从此，关于49代大宗顺序的讨论可以尘埃落定了。更正，仲九卿是60代，不是62代，正宗的大宗嫡长孙。我也走了不少弯路，惭愧！

一切杠精可以闭嘴了

这是正统的仲氏族谱已经面世，打脸多少杠精？

只有大脑短路的人才相信这是真的。

我早就说现在大宗子是伟铸大爷爷，崇武叔您就是不信，还弄出80几代的

查《仲志.卷之二.宗子世纪》仲里志.卷三.宗子世表:凭生子二:爽，洁。爽无嗣。

爽，凭长子，主奉祀事。以胞弟洁长子基为嗣。以基贵，诰赠中顺大夫。

查仲家浅《仲氏族谱》，洁生子二:虔，基。

光绪三十二年江苏沭阳《仲氏宗谱》注爽继洁长子基为嗣，赠中顺大夫。

基，爽嗣子，字址生，号益庵，主奉祀事。宋钦宗靖康间，以武功授高邮判。高宗建炎戊申年间，偕胞弟白庵（琪），履庵（祺）随衍圣公孔端友扈跸而南，以功升台州知衬，擢江南东路安抚司参议，封秘书学士兼节制军国检校。侨居秀水天字圩，后迁吴江膳字圩。

50代世成生子三:德懿，德惠，德懋

51代德懋迁常熟（常熟始祖）

这些人都被你们吃了吗？乱改支系，只有脑残相信。

《仲子世家谱》首卷

你们是谁？我们是谁？请崇涞兄弟解释一下

仲崇武（山东） 发表于 2025-9-2 12:02
你们是谁？我们是谁？请崇涞兄弟解释一下

麻烦你兄弟把常熟始祖51代德懋祖找出来看看？你发的谱只是个别地方一厢情愿而已，只是为了证明大宗伪造的谱系，简称“伪谱”，经不起推敲。前几天刚夸你有点开窍，现在又犯糊涂了。等你有一天完全开窍了你自然就会闭嘴。

仲氏大宗历代世系：
一代　　先贤始祖
二代　　崔，启
三代　　序
四代　　称乾
五代　　发志，发意
六代　　丞祖
七代　　继立
八代　　羹墙
九代　　隆
十代　　纲，勃，动
十一代　　光
十二代　　洪礼，洪仁
十三代　　经
十四代　　伸醴
十五代　　玄，闻
十六代　　谋
十七代　　世德，世昌
十八代　　驰
十九代　　须
二十代　　灵台，灵沼
二十一代　　时誉，时鸣
二十二代　　强
二十三代　　臬
二十四代　　慨，悌
二十五代　　庆
二十六代　　铠，钊
二十七代　　浚
二十八代　　晋昭
二十九代　　浩
三十代　　诲
三十一代　　远
三十二代　　恩，惑，愚
三十三代　　孝俊，孝游
三十四代　　在，有
三十五代　　陵，倚
三十六代　　文，奎
三十七代　　关
三十八代　　驾
三十九代　　俟，侯，保
四十代　　膭
四十一代　　扶九
四十二代　　运
四十三代　　国聘
四十四代　　永宗
四十五代　　简
四十六代　　历，開
四十七代　　凭
四十八代　　洁
四十九代　　虔，基
五十代　　衒，儒
五十一代　　惕，冏，白
五十二代　　集，鹿
五十三代　　福，策
五十四代　　义，礼，德
五十五代　　伯安，伯能
五十六代　　也，聚，贵，椿
五十七代　　俊，爽，孜
五十八代　　贯，倣，龙，本，朋
五十九代　　蒿，莽
六十代　　九衢，九卿，九州，九城
六十一代　　于陛，于廷
六十二代　　秉贞，秉敬
六十三代　　承缵，承述，宏猷，宏源
六十四代　　蕴锦，蕴镛，蕴镜，蕴釪，蕴鐄
六十五代　　耀清，耀涵，耀淳
六十六代　　振棕
六十七代　　贻熙
六十八代　　绪堃
六十九代　　统岚
七十代　　延年，延榕
七十一代　　肇璠
七十二代　　跻均
七十三代　　伟铸
七十四代　　崇治
七十五代　　寰宇

仲崇武（山东） 发表于 2025-9-2 12:30
仲氏大宗历代世系：
一代　　先贤始祖
二代　　崔，启

49代虞，琪，祺，50代衒。51代德懿，德惠，德懋，奉先，敬安等老祖呢？被你安哪了？你发的谱系你们自己自娱自乐可以。知道真相不会认可。

49代如果仲虔是，那么仲基应该是他的哥哥，符合南迁。可能有一代仲基的嫡传大宗回到了泗水，不知什么原因与现在的家谱发生混乱，传下现在的翰林院《五经》博士。

仲崇武（山东） 发表于 2025-9-2 12:36
49代如果仲虔是，那么仲基应该是他的哥哥，符合南迁。可能有一代仲基的嫡传大宗回到了泗水，不知什么原因与 ...

混乱就是“伪大宗”人为形成，自己一厢情愿，自娱自乐，迷惑了自己人，但行家一出手就知有没有。求学要找智者，别把自己搞废了。

仲崇涞（沭阳） 发表于 2025-9-2 12:44
混乱就是“伪大宗”人为形成，自己一厢情愿，自娱自乐，迷惑了自己人，但行家一出手就知有没有。求学要找 ...

何来伪大宗？你是真大宗？

仲崇武先生的目的再明显不过了，通过树立一个大宗，作为仲氏家族的虚君（注意，这是违法的!!!），从事个人崇拜，否定仲跻和理事长、海安仲研会十三年编写《仲子世家谱》的辛劳和成果，这也是对所有参加编写《仲子世家谱》人员的否定。对于这种司马昭之心，我呼吁大家要有敏感度，必须上纲上线，进行驳斥。并告诉大家——现在是社会主义社会，以社会主义核心价值观为引领，领导我们事业的核心力量是中国共产党（党政军民学、东西南北中，党是领导一切的。切记!!!），指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义。我们不需要任何现代大宗和家长。

我细看了上面的图，有明显不一样的。46世是历还是励？48世是一个还是两个？49世是两个还是四个？都是仲姓家人的家谱不可能差别太大。

仲崇武（山东） 发表于 2025-9-2 12:50
何来伪大宗？你是真大宗？

真大宗是49代仲基，其他篡改冒充大宗的都称“伪”。这个还需要解释吗？你还是故意装憨？

求教万能的deepseek
一、原始记载对比
甲谱记载：
四十七代：仲凭，子一：洁
四十八代：仲洁，子二：虔、基

乙谱记载：
四十七代：仲凭，子二：爽、洁
四十八代：仲爽（无子），以仲洁长子基为嗣
四十八代：仲洁，子四：基（出嗣仲爽）、琪、祺、虔

二、关键逻辑分析
宗法制度契合度分析
乙谱明确记载仲爽为仲凭长子（名序在前），仲洁为仲凭次子。按照宗法制度：
长子无嗣时，应优先从同父兄弟的子嗣中选择继承人
继承顺序以"侄嗣伯"为首选，且应选择弟弟的长子
乙谱记载"仲爽以洁长子基为嗣"完全符合：
昭穆有序（辈分相符）
继承顺序合规（长子承嗣）
血缘最近（同父兄弟之子）
甲谱未记载仲爽及其嗣子安排，违反宗法制度的基本要求

命名规律考证
乙谱记载仲洁四子：基、琪、祺、虔

文字学特征：
基（土+其）
琪（玉+其）
祺（示+其）
虔（虍+文）
前三子共享"其"部偏旁，符合古代"同辈同偏旁"的命名传统
甲谱仅记二子，缺失具有相同命名特征的琪、祺二人，不符合古代家族命名惯例

记录完整性比较
乙谱提供完整世系：
仲凭二子的各自情况
过继关系的明确记载
仲洁所有子嗣的记录

甲谱存在明显缺失：
遗漏仲爽一系
未记载过继事实
缺失仲洁二子（琪、祺）记录

三、分歧根源推断
传承路径差异
乙谱应源自家族总谱或长房记载
记录全面，包含各支系情况
符合宗法制度的正式记载要求

甲谱可能源自仲虔支系后人所修
仅关注直系祖先
可能因年代久远遗忘旁系
或为简化而省略过继记载

历史背景因素
过继制度在明清时期尤为严格
家谱编纂有"书继不书生"的原则
甲谱可能因后世修谱者不了解古代制度而简化

四、可靠性判定
乙谱可信度评估：
符合宗法制度规范
命名规律完整统一
记载内容系统全面
与历史制度高度契合

甲谱问题分析：
违反宗法制度基本原则
命名规律不完整
存在明显信息缺失
可能为后期简化版本

五、最终结论
正误判断：乙谱记载正确可靠，甲谱存在严重缺漏和错误

分歧原因：
根本原因：过继制度导致的记录差异
直接原因：甲谱编修者省略旁系记载和过继事实
加剧因素：后世传抄过程中的进一步简化

研究建议：
应以乙谱为基准进行世系研究
甲谱可作为仲虔直系后代的参考资料

六、补充说明
此分析基于以下不可动摇的原则：
宗法制度在中国古代家族传承中的强制性
家谱编纂中"详书过继"的惯例
同辈命名规律的高度一致性
历史文献传承中"总谱详于支谱"的普遍规律

任何与这些基本原则相悖的记载，其可靠性都应受到质疑。乙谱的优越性不仅在于内容详细，更在于其与中国古代社会制度和文化的高度契合。

明代修撰《卞里志》中的宗子世袭。

仲刚（崇） 发表于 2025-9-2 14:14
求教万能的deepseek
一、原始记载对比
甲谱记载：

47代凭生子二:爽（无嗣.继洁长子基为嗣），洁生子三:基（出嗣），琪，祺。

47代肃生子二:宗宝，宗实。
48代宗宝生子一虞
49代虔生子一衍

48代宗实生子一:虔
49代虞生子一:衒。

这才是最正确的，起名用字也都符合偏旁部首。

以上谱系被后人人为篡改，现在暂不追究，不要过分痴迷相信，过去是为了自身利益，现在已经不是那个年代了。就是你是真大宗也享受不到以前那个待遇了，能做好以后谱系不乱就行了。

我先贤后54世淑诚祖从山东微山仲浅村來到江苏，崇武你发的谱缺了这个内容，望补上，不胜忎激？

应该山东的家谱为准，赣榆仲姓祖先从山东到吴江兴化县，再至于登州，哲祖在赣榆住下。2004金山医院的付院长下乡宣传续家谱，真真正正大好人，因为是去东北续谱，引起一些人意见，说续家谱只能去山东，不能去别地方，他就不参加了，再续的家谱跟沭阳的一起在山东老家入了总谱。我觉得续家谱应该支持，不能忘了老家是山东来的，在山东续家谱是才正道。

崇武叔，是谁告诉您，伟铸爷有孙子的？

      家族史研究还是要有凭据，而且资料要相互印证，不能凭空猜想，更不能拿不实的网络材料随意发挥。明，万历《卞里志》《仲志》、清康熙《兖州府志》、《阙里广志》、顺治《泗水县志》，可以印证明末清初奉祀人员的变化，也就是宗法制度下，仲氏大宗的变化，大家没事的时候可以细心研究一下。所谓新疆谱就是编造的网络资料，不足以作为家族文化的研究凭证。

大宗二宗的，也就是您们外乡人当一回事，不想说了

既然有家谱争议，能不能各修各的家谱，等到达成共识再合并呢？

山东济宁的1860537 发表于 2025-9-2 15:29
大宗二宗的，也就是您们外乡人当一回事，不想说了

      您是济宁哪里的，我感觉肯定不是仲浅的，去过仲浅多次，遇到仲浅的老少爷们从没有把到仲浅的寻根祭祖的仲家人称作“外乡人”，不管是问路、购物还是吃饭只要知道是姓仲得都是格外热情。您一句外乡人让人特别寒心，“天下仲氏一家亲”看来在您心里不存在呀。

仲伟锋（宁阳） 发表于 2025-9-2 15:19
家族史研究还是要有凭据，而且资料要相互印证，不能凭空猜想，更不能拿不实的网络材料随意发挥。明， ...

你这谱更菜，基，琪，祺三兄弟又被安哪了？

仲伟锋（宁阳） 发表于 2025-9-2 15:43
您是济宁哪里的，我感觉肯定不是仲浅的，去过仲浅多次，遇到仲浅的老少爷们从没有把到仲浅的寻根祭 ...

“伪大宗”谱更不可信，现实存在的人都被抹了。如49代虞生子一衒，51代常熟始祖仲德懋兄弟三
49代基祖俩个兄弟琪，祺二祖。伪大宗谱就是为了误化自己成真大宗而篡改谱系而导致今天这个局面。这些问题已经得到现在双方后裔一致认可，为了家族团结和谐共处已经达成共识。取最大化成这样:洁生子四:基，琪，祺，虔。没必要再翻旧账，能做好以后谱不再犯以前那种错误就行了。（大宗，小宗已经成为历史，推崇这个已经无任何意义，已经享受不到政府优厚待遇）。

山东济宁的1860537 发表于 2025-9-2 15:29
大宗二宗的，也就是您们外乡人当一回事，不想说了

想起一首古诗“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来”。
    抖音上经常有无人村的短视频，那些破败的老物件看着来访者都是外乡人，那些怀旧的外乡人看着过去老物件都是鸡毛蒜皮。老物件看着外乡人感觉缺乏历史的厚重感，外乡人看着老物件感觉中世纪断壁残垣跟不上时代步伐。

仲崇涞（沭阳） 发表于 2025-9-2 16:56
“伪大宗”谱更不可信，现实存在的人都被抹了。如49代虞生子一衒，51代常熟始祖仲德懋兄弟三
49代基祖俩 ...

您看懂我发的内容了吗？回复的能对上了吗？

大家可以百度一下常熟仲氏始祖仲德懋的来历。

仲德懋是江苏常熟仲氏始祖，其迁徙始末如下:

      迁徙背景.
南宋末年，蒙古政权南侵，仲德懋作为横坊村仲氏族长，赴吴江盛泽拜谒祖庙，因蒙古入侵导致道路阻隔，且不愿归附蒙政权，最终弃船登岸，定居常熟县东乡长江边上。
        家庭渊源
仲德懋为子路51代孙，44代大宗主仲永宗后裔，其父仲世成曾赴吴江大宗祖庙取谱，仲德懋也参与其中。

试问翰博谱如何应答？可见翰博谱漏洞百出，只是为自己私心而篡改世系。

伟锋叔发的内容和我得到的仲氏族谱-大宗有出入：
五代　　没有发意
六代　　丞祖，你发的是承祖
十代　　纲，勃，动，你发的是缵
十二代　　没有洪仁
十五代　　没有闻
十七代　　没有世昌
二十代　　没有灵沼
二十一代　　没有时誉
二十三代　　臬，你发的是杲
二十四代　　没有悌
二十六代　　铠，你发的是恺
二十七代　　浚，你发的是氵睿
三十二代　　没有惑，愚
三十三代　　没有孝游
三十四代　　没有有
三十五代　　陵，你发的是子陵。没有倚
三十六代　　没有奎
四十一代　　扶九，你发的是凫久
四十六代　　历，你发的是励。没有開
四十九代　　没有基
五十代　　没有儒
五十一代　　没有冏，白
五十二代　　没有鹿
五十三代　　没有福
下面应该是福，策，分支

仲崇武（山东） 发表于 2025-9-2 18:55
伟锋叔发的内容和我得到的仲氏族谱-大宗有出入：
五代　　没有发意
六代　　丞祖，你发的是承祖

你要是真心想学习，看他那个谱就废了

仲崇涞（沭阳） 发表于 2025-9-2 19:12
你要是真心想学习，看他那个谱就废了

兄弟，我发的是2011新谱的记载

仲崇武（山东） 发表于 2025-9-2 19:23
兄弟，我发的是2011新谱的记载

你那也是伪谱，不真实，漏洞百出，自嗨可以

仲崇宾（赣榆） 发表于 2025-9-2 11:56
《仲子世家谱》首卷

崇宾兄弟发的图片提到的【仲家浅】，他是何人？哪一代？
有四处写：仲家浅《仲氏族谱》

仲崇武（山东） 发表于 2025-9-2 20:27
崇宾兄弟发的图片提到的【仲家浅】，他是何人？哪一代？
有四处写：仲家浅《仲氏族谱》
...

家族的资料挺多，多数为明清资料，比如《卞里志》、《仲志》、《仲里志》、《仲里新志》、《仲里广志》、《阙里志》《圣门志》、《圣门十六子》，还有就是清代撰修的家谱，有机会可以研读一下。资料信息不对等交流起来肯定不合拍。据说还有吴江仲氏族谱，可惜没有见过。还有就是有人伪造的新疆谱，凭借构建的谱系蛊惑相当一批人。可以把研究家族文化当做一种爱好，但是尽信书不如无书，世间没有绝对的事情，家族体系的重构不仅是我们家族，所谓圣门后裔家族体系不重构的不多，孟子后裔体系是南宋重构的，曾氏是明代重构的，所以有些事不要较真，仲家人能够凝聚在一起关键是文化认同，这种文化认同就是在明清构建的，有了完整的谱志，有了统一的辈分，所以仲家人走到哪里，辈分对起来就是一家人，也就是所谓的天下仲氏一家亲。当下是一位文化多元的社会，心中有自己的坚持就好，不要企图说服别人按照自己的意思去做，也别想着让别人认同自己的观点。对于别人的冷嘲热讽，完全可以置之不理，完全可以一笑了之。尽管家族资料有限，尽管是在边学边发表观点，但是崇武确实一个有家族梦想的人，这就是内心的一份坚持，各种帽子扣下来也不为所动，各种冷嘲热讽也浇灭不了内心的那份家族热忱，真心的为你点赞。留下微信我把手头掌握的家族资料给你发一份。
还是那句话心中有梦想没有错。

仲崇涞（沭阳） 发表于 2025-9-2 19:37
你那也是伪谱，不真实，漏洞百出，自嗨可以

真是可笑，别人的都是假的，都是伪谱，那请你拿出真的来，没事多研究沭阳谱序，看看前人是怎么说的。说句不中听的话，山东仲氏修的谱志有瑕疵，但是明清几代人缔造了仲子文化，形成了全国仲氏一家亲的局面，反观赵宋南渡后，所谓南宗又做了啥，是有一本统谱还是有一本家志，对仲氏文化传承做了啥，翰博是伪大宗，谱系是伪谱系，事实胜于雄辩，拿出真的来。你的名字崇字辈还是伪大宗定的，崇武一点都没说错，就是数典忘祖。你是世界警察吗，别人的观点不用你说对错，世人自由公判。谁都不能否认，建国后仲研会为家族做了很多事，编修了《仲里新志》、《仲里广志》、续修了《仲子世家谱》，但是这些都是在山东仲氏明清几代人努力的基础上才得以完成，没有前哪有后，没有你说的伪大宗、伪谱系、没有天下仲氏一家亲基础，能否完成今天的工作。还是那句话，人在做天在看。

四十三代大宗子仲国使怎么被弟弟仲国聘取代了？

轩辕黄帝的大宗子在哪里？不把他找出来，似乎后面的皇帝，还有民国的总统，甚至新中国的领袖们都不正统。这轩辕黄帝的大宗子一找出来，似乎没仲氏大粽子什么事！为什么那么执着地争论大宗子呢？其实道理很简单，就像那些打下天下的人一样，一定要说自己是天子，这才是正统。最后的目的是什么？合法抢劫天下资源！部分仲氏族人争大宗子的目的，你们能说不是为了争名夺利吗？！拿出诚意走两步，把你们家的财产拿出万分之一，奉献给泗水仲庙，也检验一下有没有大宗子后裔的情怀！懂个一知半解，就真以为自己是圣人传人。我终于明白为什么要焚书坑儒了，那就是一群成事不足、败事有余的人没事找事，专门给干事的人挑刺，不埋他们埋谁？！

仲伟锋（宁阳） 发表于 2025-9-2 22:15
真是可笑，别人的都是假的，都是伪谱，那请你拿出真的来，没事多研究沭阳谱序，看看前人是怎么说的。说句 ...

你是整天拿出伪大宗谱炫耀，现实中存在的人你那伪谱为啥没有？你搞个人崇拜，否定仲基，你就是逆子，数典忘祖就是你这种人，不承认事实，胡编乱造出来迷惑他人。你给我正面回答问题，常熟始祖仲德懋兄弟三，咱基祖俩个弟弟被你伪大宗弄哪里去了？43代仲国使又哪去了？好好看看2023版海安仲研修的谱，应该说是目前最严谨的谱。咱江苏谱为啥都有仲基还有俩个弟弟名字，为啥到你伪大宗谱就没有？说你是伪谱你还嘴硬？任何歪曲事实的人才叫数典忘祖，51代常熟始祖仲德懋当年还是横坊村老族长，没有功劳，也有苦劳吧？篡改谱系就能把这些前辈名字抹去了吗？

宋朝的济宁仲氏分为南北二宗有历史原因，任何分支可能有世系长幼之别，但绝没有优劣和尊卑之分。不能图一时痛快而口无遮拦，制造宗派对立，殃及已故的先辈们——他们都有子孙。想为仲氏谱志做贡献，是很多人的愿望，既需要兴趣和能力，也需要平台和资源。过去的翰林院五经博士在其位谋其政，用拥有的平台进行修谱修志，现在我们有仲研会这个平台让大家从事学术研究和修谱修志，都是客观事实，具有事业的承继关系。没有恰当的平台，就无法获取资源，凝聚族人，也不能苛求他做出超出能力范围的贡献。在这里提醒大家发言都应该谨慎措辞，不要人身攻击，不要忘了几位翰博联络族人修谱修志的贡献，不要忘了各地前辈保留史料接力修谱的贡献，不要忘了仲崇义（北宗）创立仲研会、仲跻和（南宗）发展仲研会的贡献，不要忘了众多地方的有识族人合力编纂《仲子世家谱》的初心。如果像崇武那样质疑仲研会担纲编纂《仲子世家谱》的合理性和必然性，不如把184本家谱拆散烧掉，找他心目中南宗或北宗的现代“宗子”从零开始修谱。

本来不想揭穿所谓的伪大宗谱的事实，但有些人就不知道天高地厚盲目崇拜，里面有很多疑问，提出任何一个问题都没人能回答出来，说过多次了，不追究，如有人硬抬杠，我也能告诉你实话。

忍不住说一句，找到谁才是现在的大宗，是不是我们都下跪欢迎，万岁万万岁？

仲并，江苏江都人，南宋诗人，宋高宗绍兴三年（1132年）进士，绍兴五年任湖州通判。

手拿伪大宗谱的出来解释一下，看看伪大宗谱上有没有这个人？这是历史名人，不是我个人列造出来的吧？

再多问一句:

仲家浅谱35代仲陵简历跟四川峨眉仲子陵简历一样，已知四川峨眉仲子陵是唐朝儒学家，文学家，公元（743--802）生人，仲家浅谱仲陵生子二:文，奎（隋大业年间任河南省汝南郡主薄）
这爷俩都跨世纪了吗？

          郑重声明:

有问题就有左中右，不同观点，不同思想角度结论也是不同，这只是讨论，如有任何人带有攻击性，当然我也不会客气，年龄、辈分只是个数字，我会尊敬每一个人（不管你年龄大小，辈分、职业高低），我都会尊敬我值得尊敬的任何人。国人有句俗话:朋友来了有好酒，敌人来了有猎枪。对我不客气的人，同样我也不会对你客气。

这不是说家谱的，是给自己找干爹的

仲跻明（潍坊） 发表于 2025-9-3 05:59
宋朝的济宁仲氏分为南北二宗有历史原因，任何分支可能有世系长幼之别，但绝没有优劣和尊卑之分。不能图一时 ...

也不说气话，不能随便说烧掉184本族谱，让他们重修。对于那些不恰当的言论，不用理会，他们除了散布一些不得人心的谣言，别的也做不了什么！为了这些谣言说烧族谱的气话，都有些亵渎族谱了。历史上从来不缺乏汉奸，宗族内部也从不缺家贼。让子弹先飞一会，只要不越底线，对个别人的嘴炮不必当回事。如果超越底线，可以适当采取措施，本人愿为仲研会及一切有良知的族人提供法律帮助。

我们一定要知道，续家谱只能去山东老家，不是去别的地方，不能当糊涂旦

伟杰 发表于 2025-9-3 10:24
我们一定要知道，续家谱只能去山东老家，不是去别的地方，不能当糊涂旦

什么老家？能帮你修啥谱？把你带沟里差不多，胡编乱造的谱，既然是合谱为啥跟你赣榆谱系不一样？要做个好人，做个实在的人，千万不要乱舔。

崇涞的讲话我都看了，你火气很大见谁都要论几句，你沭阳可能是南宗，就象伟锋兄弟说，南宗又作了什么，家谱还不是让山东老家去续谱？我们赣榆靠山东近，过去临沂管应该是北宗，从来都去山东续谱，你回家问问老的就知道了

你们沭阳是去东北续家谱吧，我只认山东续全国仲家谱

伟杰 发表于 2025-9-3 10:53
崇涞的讲话我都看了，你火气很大见谁都要论几句，你沭阳可能是南宗，就象伟锋兄弟说，南宗又作了什么，家谱 ...

你不懂就不要乱发言，你去山东合谱干嘛谱系不一样？去的意义是什么？如果不是乱改支系应该早就统一合谱。驴唇不对马嘴让谁都不高兴。

以下内容来自万能的deepseek

仲氏南宗与北宗之形成，实为历史变迁所致，本无高下之分。宋高宗建炎年间，子路第四十九世嫡长孙仲基，自山东南渡，历经扬州、镇江，最终定居江南，开创南宗一脉，效忠正统王朝。其弟及近支族人则留居山东故地，受金朝政权任命管理林庙，形成北宗。两宗虽地隔南北，然同出一源，各有所重。

科举方面，《仲里广志》记载，明清两代江南仲氏出现十二位进士，山东仲氏出现三位进士，十一代世袭翰林院五经博士。可见两家在仕途上皆有所成，不分伯仲。

文化方面，《仲里新志》记载，清代，仲氏翰林院五经博士利用手中的权力，吁请地方官员修缮祠庙，多次组织人力，续修了三十二卷仲氏族谱，撰写家志《仲志》《仲里志》。地方志记载，吴江盛泽仲氏家族自清初仲沈洙撰志稿起，到仲冠雄努力完成最后出版工作，前后达280年。期间，经仲氏七代人的持续不懈，勉力笔耕，修成《盛湖志》三种，对桑梓贡献甚巨，其道义责任、韧性毅力令后人钦敬。泰州仲鹤庆一族，不仅男性绍继家声，女性亦多有作品结集流传，形成一个以泰州为中心、具有显著文学特色尤其是女性文学传统的文化家族，在清代文学史上堪称独特。

至现代，仲氏后人更展现出超越南北宗支的协作精神。1986年7月，身为黑龙江省讷河县信访办公室副主任的仲崇义，在办案之余回老家山东梁山探亲，意外发现了完整的《仲氏族谱》。1987年5月29日，《新华每日电讯》率先报道了子路家谱在讷河县面世的消息，随后，《人民日报》海外版、《解放军报》等多家媒体纷纷转载。这一系列报道，不仅扩大了仲氏族人的联系网络，更为深入研究仲子历史和文化提供了宝贵的资料。《仲里新志》在继承《仲里志》的基础上，以现代语言、当代思维和今人视角，全面展现了仲子的生平、思想及其文化遗产。经过不懈努力，1996年，“华风仲子历史研究会”成立，并于1998年在山东曲阜召开了会员代表大会，仲崇义担任理事长。初步确定了编制《仲里新志》的框架。《仲里新志》不仅是对祖先的缅怀和敬仰，更是中华民族生生不息、血脉相传的有力见证。 这份族志为仲子历史和文化研究提供了巨大的帮助。

2013年，仲跻和接任仲子历史文化研究会理事长，继续从事仲氏续修族谱工作，免费提供技术指导和录入排版服务，最终历时十三年于2023年完成184卷《仲子世家谱》的统修并在海安仲子书院首发，同步编修《仲里广志》100万字，系统记载仲子世家历史、礼制、古迹等内容。

国家图书馆收藏的《仲子世家谱》显示，《仲子世家谱》主修仲跻和为江苏海安人；纂修仲磊为江苏赣榆人，仲跻明为山东潍坊人；协修仲延信为河南驻马店人，仲崇民为山东微山人；顾问仲崇义为黑龙江讷河人，仲兆峰为安徽濉溪人，种道山为山东枣庄人。山东三十四个县市，江苏十八个县市，安徽十一个县市，河南十九个县市，河北八个县市，湖北三个县市，云南、广西、青海各一个县市，甘肃三个县市，内蒙古四个县市，江西三个县市，四川六个县市，都有代表进入《仲子世家谱》理事族人名单。充分体现了仲氏家族跨越地域的凝聚力。

综上所述，仲氏南宗、北宗及其他分支的仲氏后人都为仲氏文化繁荣和族谱家志的编写做出重要贡献。相辅相成，相得益彰。时至今日，更见南北东西合作。作为仲氏后人要以整体视角客观看待，应珍视这一脉相承、多元共生的文化传统。不要厚此薄彼，人为制造对立。

伟杰 发表于 2025-9-3 11:22
你们沭阳是去东北续家谱吧，我只认山东续全国仲家谱

你认谁修家谱是你的事，你有本事你自己修。你认和不认，家谱都在那里。建议修家谱的族人，修到你家时，不要写上，互不打扰。

跻明前辈的发言老成持重，是客观公正的。仲刚（崇）宗亲检索的结果，正说明仲氏不分南北，踊跃为繁荣仲氏历史文化进行奋斗。
历史已经离我们远去，谁是长子？谁是庶子？谁又能对自己家的家谱理的一清二楚，保证没有一点差错？
就算找到了先祖的嫡长孙，难道把他架在火上，当成家族至高无上的领袖和权威，顶礼膜拜，山呼万岁，给他安排三宫六院？你是在帮他还是害他？
如果你愿意，你也可以称自己叫大宗，可以组建仲氏大宗研究会，甚至发起成立仲氏大宗党，看看谁敢批准？
我想问仲崇武宗亲一句：仲子历史文化研究会动员仲氏宗亲一起整理编写《仲子世家谱》，需要谁授权？他又有什么资格授权？你这段时间上蹿下跳，是想干什么？
总书记今天上午在重要讲话中指出：“历史承载过去，也启迪未来。”我认为我们每一个人都应该好好想一想。研究历史是为了古为今用，开创未来，不是倒行逆施，搞封建复辟。