《仲里志·仲子集纪》之“四书”部分

　　子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

《中庸·章句第十章》

　　【译文】
　　子路问怎样叫作“刚强”。孔子说：“你问的是南方的刚强，还是北方的刚强？或者是你自己认为的呢？宽厚柔和地教育人，不报复蛮横无理的人，这是南方的刚强，君子具有它。把兵器盔甲当作枕席，死都不怕，这是北方的刚强，勇猛刚强的人应具有它。所以君子平和而不随波逐流，这才是真正的刚强！公正中立而不偏不倚，这才是真正的刚强！国家政治清明，主张未能实行而坚持不变，这才是真正的刚强！国家政治昏暗，至死不改变自己的节操，这才是真正的刚强！”


　　子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

《论语·公冶长第五》

　　【译文】
　　孔子说：“如果我的礼乐之道行不通，我就乘木簰漂流海外。跟随我的，恐怕只有仲由吧？”子路听后很高兴。孔子说：“仲由的好勇超过我，只可惜我没有地方获取做木簰用的材料。”


　　孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

《论语·公冶长第五》

　　【译文】
　　孟武伯问：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由呢，拥有千辆兵车的大国，可以让他去负责兵役和军政，至于他是否仁，我不知道。”“冉求如何？”孔子说：“冉求啊，拥有千户人家的城市或有百辆兵车的采邑，可以让他去做总管，至于他是否仁，我不知道。”孟武伯再问：“公西赤如何？”孔子说：“公西赤啊，穿上礼服站在朝廷上，可以让他与宾客会谈交涉，至于他是否仁，我不知道。”


　　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

《论语·公冶长第五》

　　【译文】
　　子路有所闻，还未来得及去做，便生怕又有所闻。


　　颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

《论语·公冶长第五》

　　【译文】
　　颜渊和季路站在孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈自己的志向？”子路说：“我愿将车马、衣服皮袍与朋友们共用直到用坏了也不遗憾。”颜渊说：“我愿不炫耀自己，不劳烦别人。”子路对孔子说：“想听听先生您的志向。”孔子说：“让老年人安逸，让朋友信任我，让年轻人怀念我。”


　　季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”

《论语·雍也第六》

　　【译文】
　　季康子问：“可不可以让仲由从政呢？”孔子说：“仲由果敢决断，让他从政有什么困难呢？”


　　子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

《论语·雍也第六》

　　【译文】
　　孔子拜见卫灵公的夫人南子，子路不高兴。孔子（不承认有不轨的行为，并）发誓说：“我的话若有不实之处，老天厌弃我！老天厌弃我！”


　　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔？”

《论语·述而第七》

　　【译文】
　　叶公向子路问孔子的为人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不说‘他这个人呀，发奋用功而忘记吃饭，乐在其中而忘记忧愁，浑然不知衰老就要到来’这样的话呢。”


　　子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

《论语·述而第七》

　　【译文】
　　孔子病重，子路请求为他祈祷。孔子说：“这样做有根据吗？”子路回答说：“有的。《诔文》上说：‘为你向天神地祇祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”


　　子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

《论语·子罕第九》

　　【译文】
　　孔子说：“穿着破旧的棉袍和穿着狐貉皮大衣的人站在一起，而不觉得耻辱的，恐怕只有仲由吧？《诗经》说：‘不嫉妒，不心贪，做啥好事都不难。’”子路经常背诵这两句诗。孔子又说：“仅仅懂得这个道理，又怎么能会更好呢？”


　　色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

《论语·乡党第十》

　　【译文】
　　（孔子一行在山谷中行走，看见几支野鸡。）野鸡见人颜色不善，便高飞而去，盘旋了一阵后，又集结在一起。孔子说：“山梁上这些野母鸡，得其时啊！得其时啊！”子路向这些野鸡拱了拱手。野鸡见状，便振振翅膀飞走了。


　　子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

《论语·先进第十一》

　　【译文】
　　孔子说：“跟着我在陈国、蔡国之间忍饥挨饿的人，都不在我这里了。”德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。能言善辩的有：宰我、子贡。擅长处理政务的有：冉有、子路。熟悉文献的有：子游、子夏。


　　季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

《论语·先进第十一》

　　【译文】
　　子路问怎样服事鬼神。孔子说：“活人还服事不过来，怎么能去服事鬼神？”子路又说：“我冒昧地问一下，死是怎么回事？”孔子回答说：“还没弄明白生的道理，哪里知道死是怎么回事？”


　　闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。

《论语·先进第十一》

　　【译文】
　　闵子骞站在孔子旁边，显得恭敬正直；子路显得刚强勇武；冉有、子贡显得温和快乐。孔子很高兴。


　　子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

《论语·先进第十一》

　　【译文】
　　孔子说：“仲由的瑟怎么可以放在我孔丘的门前呢？”学生们因此对子路不恭敬。孔子知道后又说：“仲由嘛，他弹瑟的技艺已经达到‘升堂’的级别了，只是还达不到‘入室’的程度。”


　　子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

《论语·先进第十一》

　　【译文】
　　子路问孔子：“听到一件事就去做吗？”孔子说：“有父兄在，怎能不对他们说明情况就去做呢？”冉有问孔子：“听到一件事就去做吗？”孔子说：“听到了就应该去做。”公西华对孔子说：“仲由问‘听到一件事立刻就去做吗’，您回答：‘有父兄在，得向他们说明情况后才能去做’；冉有问‘听到一件事立刻就去做吗’，您回答：‘听到了就立刻去做’（他们提出同样的问题，您的回答却不一样）。我感到迷惑不解，大胆地来问问您。”孔子说：“冉求做事退缩，所以我鼓励他要大胆进取；仲由勇敢过人，所以我提醒他要退让些。”


　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

《论语·先进第十一》

　　【译文】
　　子路、曾皙、冉有、公西华四人坐在孔子旁边。孔子说：“我年纪比你们痴长一些，老了，没人用我了。你们常说：‘人家不了解我呀！’如果有人想了解你们，你们打算怎么去做呢？”子路不假思索地答道：“拥有千辆兵车的国家，夹在大国中间，又受到外国军队的侵犯，国内又闹饥荒，如果让我去治理，只需三年，就可以使国人勇敢善战，而且懂得法度。”


　　子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。

《论语·颜渊第十二》

　　【译文】
　　孔子说：“用简练的语言就能判决案件的，大概只有仲由吧！”子路从来不拖延诺言。


　　子路问政。子曰：“先之，劳之。”请教。曰：“无倦。”

《论语·子路第十三》

　　【译文】
　　子路问执政之道。孔子说：“先给百姓做榜样，然后役使他们。”子路请求再多给以指教，孔子说：“兢兢业业地工作。”


　　子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

《论语·子路第十三》

　　【译文】
　　子路问道：“怎样才可算是‘士’呢？”孔子说：“互相切磋，和睦相处，就可以说是‘士’了。朋友之间要互相切磋，兄弟之间要和睦相处。”


　　子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”

《论语·宪问第十四》

　　【译文】
　　子路问怎样才是一个完美的人。孔子说：“像臧武仲那样聪明睿智，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢威猛，像冉求那样多才多艺，再用礼乐来教育陶冶，也可以成为完美的人了。”


　　子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

《论语·宪问第十四》

　　【译文】
　　子路说：“齐桓公杀死了公子纠，公子纠的师傅召忽自杀殉主，但他另一个师傅管仲却没有殉死。”接着又问：“管仲这是不仁吧？”孔子说：“齐桓公多次会盟诸侯，却未动干戈，这都是管仲的功劳啊。他这样做符合仁德！符合仁德！”


　　子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

《论语·宪问第十四》

　　【译文】
　　子路问怎样服事人君。孔子说：“不要欺骗他，但可以顶撞他。”


　　公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志；于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。公伯寮其如命何？”

《论语·宪问第十四》

　　【译文】
　　公伯寮在季孙氏面前污蔑子路。大夫子服景伯告诉孔子，说：“季孙氏他老人家固然有糊涂的想法；但对于公伯寮，我还有能力让他在集市上陈尸示众。”孔子说：“我主张的礼乐之道能不能够实行呢，是天命注定；礼乐之道能不能被废弃呢，也是天命注定。公伯寮又能把天命怎么样呢？”


　　子路宿于石门。 晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。” 曰：“是知其不可而为之者与？”

《论语·宪问第十四》

　　【译文】
　　子路在石门住了一宿。次日清早进城，司门者问：“你从哪儿来？”子路说：“从孔家来。”司门者问：“就是那个明知做不到却偏要去做的人吗？”


　　子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”

《论语·宪问第十四》

　　【译文】
　　子路问怎样做才是君子。孔子说：“修养自己，恭敬谨慎。”子路说：“这样就行了吗？”孔子说：“修养自己，使他人平安快乐。”子路又说：“这样就行了吗？”孔子说：“修养自己，使老百姓平安快乐，尧舜还为此大伤脑筋呢！”


　　在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

《论语·卫灵公第十五》

　　【译文】
　　（孔子一行周游列国时）在陈国断粮了，跟从的弟子们都饿病了，不能起来行走。子路气呼呼地来见孔子，说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子本来就能够安守穷困，而小人一旦穷困就会胡作非为。”


　　公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

《论语·阳货第十七》

　　【译文】
　　公山弗扰盘踞费邑准备叛乱，召孔子去，孔子意欲前往。子路很不高兴，说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道是一句空话吗？如果有人用我，我大概会使周文王、周武王之道在东方复兴吧！”


　　佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

《论语·阳货第十七》

　　【译文】
　　晋国中牟的地方官佛肸叫孔子去他那儿，孔子准备前往。子路说：“以前我曾听先生说‘亲身胡作非为，不干好事的人那儿，君子是不会去的’。如今佛肸盘踞中牟谋反，您却要去，为什么呢？”孔子说：“对，我是说过这话。都说坚硬的东西磨也磨不薄，都说洁白的东西染也染不黑。我难道是个匏瓜？怎么能只悬挂在那里而不给人吃呢？”


　　子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

《论语·阳货第十七》

　　【译文】
　　孔子说：“仲由啊，你听说过六种德行（仁、知、信、直、勇、刚）和六种弊病吗？”子路答道：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德却不爱好学习，其弊病是容易受人愚弄；喜好知识却不好好学习礼度，其弊病就是放荡不羁；喜好讲信用却不好好学习，其弊病是容易受骗；喜好直言快语却不好好学习，其弊病是说话尖刻；喜好勇敢却不好好学习，其弊病是捣乱闯祸，甚至犯罪；喜好刚强却不好好学习礼度，其弊病是狂妄自大。”


　　长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同羣，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

《论语·微子第十八》

　　【译文】
　　长沮、桀溺在一起耕种。孔子一行经过那儿，让子路去打听渡口在哪里。长沮问：“那个驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是呀。”长沮说：“他应该知道渡口在哪儿了。”子路又问桀溺，桀溺说：“先生是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的徒弟吗？”子路回答说：“是的。”桀溺又说：“天下世事如同滔滔河水，流而不返，有谁能够改变它呢？而且，与其跟从孔丘那样逃避坏人的人，还不如跟从我们这些遁世隐居的人呢！”说完继续耕种。子路回去告诉孔子。孔子失望地说：“既然不能和鸟兽同群共处，如果不和人类相处，又和谁相处呢？如果天下有道，我孔丘也就不想去改变了。”


　　子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

《论语·微子第十八》

　　【译文】
　　子路跟随孔子，（因有事）掉了队，遇见一个老人，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“您看见‘夫子’模样的人从这儿经过吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷不认识，谁是‘夫子’呢？”说完便把拐杖放在地上，然后除草。子路拱着手恭敬地站着。老人留子路在家住宿，杀鸡、做饭给子路吃，还叫他的两个儿子出来相见。第二天，子路追上孔子，报告了这件事。孔子说：“这是个隐士啊！”让子路再回去见他。子路到了那里，老人一家已经出门了。子路说：“隐居不仕，是没有君臣之义的。长幼之间的礼节是不能废弃的；君臣之间的大义，又如何能废弃呢？光想着洁身自好，却搞乱伦理纲常。君子出来做官，为的是履行君臣之义。至于我们的主张不能推行，那是早已知道的。”


　　或问乎曾西曰：“吾子与子路孰贤？”曾西蹙然曰：“吾先子之所畏也。”

《孟子·公孙丑章句上》

　　【译文】
　　有人问曾西：“您和子路相比，谁更贤能？”曾西诚惶诚恐地说：“子路是我先人敬畏的人啊！（我哪能跟他老人家比？）”


　　孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。”

《孟子·公孙丑章句上》

　　【译文】
　　孟子说：“子路，别人一告诉他有过错，就非常高兴。”


　　曾子曰：“胁肩谄笑，病于夏畦。”子路曰：“未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。”由是观之，则君子之所养，可知已矣。

《孟子·滕文公章句下》

　　【译文】
　　曾子说：“强使自己耸肩缩脖，强装笑脸，这比炎热的夏天在菜园里浇水还要难受。”子路说：“分明与对方志不同道不合，却勉强与人家交谈，脸上又显出惭愧的样子，我真不明白为什么要这样做。”由此看来，君子应当注重自己的品德修养，是可想而知的了。


　　于卫，主颜雠由，弥子之妻与子路之妻兄弟也。

《孟子·万章章句上》

　　【译文】
　　（孔子）去卫国，住在颜雠由家，颜雠由是弥子之妻与子路之妻的兄弟。

开篇一节来自《中庸》，最后4节来自《孟子》，余皆出自《论语》。另外还有很多关于先贤仲子的记载，散见于诸子百家之中，每当看到，倍感亲切。

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

定州汉墓出土的竹简中，无“病”字。

　　子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”
　　【考異】
　　舊文“敝”爲“弊”。《釋文》：“弊，本今作‘敝’，貉，依字當作‘貈’。”
　　皇本“敝”作“弊”。
　　《說文解字》引《論語》“衣敝縕袍”。“貉”作“貈”云：“似狐，善睡獸。從豸，舟聲。《論語》曰：‘狐貈之厚以居。’”《汗簡》引《古論語》同。
　　《七經考文》：古本“貉”作“狢”。
　　《史記·弟子傳》作“狢”。
　　按：阮氏《論語校勘記》：“弊者，‘敝’之俗，《說文》所無，作‘弊’者後人妄改。”又云：“‘貈’正字，‘貉’假借字，《史記·弟子傳》又作‘狢’，則俗字也。”其說良是。
　　【考證】
　　潘氏《集箋》：緼，《說文》云：“紼也。”袍，《說文》云：“襺也。”《論語補疏》曰：“《玉藻》‘纊爲繭，緼爲袍’，鄭《注》：‘衣有著之稱。纊，今之新綿。緼，今之纊及舊絮。’《疏》云：‘好者爲綿，惡者爲絮。’案《爾雅》，襺即袍也。蓋有表有裏又有著之衣，若今人之棉袍也。但古無木棉，著皆以絮爲之。絮，絲餘也，蓋絲之亂者，如今之絲綿是也。鄭謂纊‘爲今之新綿，緼爲今之纊及舊絮’者，指漢末而言。古以新綿爲纊，舊絮爲緼。漢則以精者爲綿，而麤者爲纊。古今語異也。”《論語後錄》亦云：“《說文解字》曰：‘袍，襺也，襺，袍衣也。以絮曰襺，以緼曰袍。緼，紼也。紼，亂絲也。’然則縕袍以亂絲爲之者。”
　　《四書摭餘說》：據《喪大記》，衣有三名：一單衣名襌衣，一夾衣名褶衣，一絮衣名複衣。複即袍也。袍必有絮實其中，古無木棉，祗取繭纊與檾枲之亂者搏而爲絮。以纊爲絮，即謂之繭袍。以檾枲爲絮，即謂之縕袍。緼者，亂麻之名。《蒯通傳》“束緼請火”是也。毛西河謂“枲著者以枲爲著，縕袍者以緼入袍，但分貧富，不分貴賤”，而以朱《注》賤服爲疑。不知邢昺《論語疏》明云：“縕袍，衣之賤者。狐貉，裘之貴者。”是貴賤貼衣說，並不貼人說，故朱《注》下即云“能不以貧富動其心”，不更作貴賤解，西河自誤耳。
　　劉氏《正義》：《韓詩外傳》：“士褐衣緼著，未嘗完也。”又云：“曾子褐衣緼絮，未嘗完也。”《漢書•東方朔傳》：“衣緼無文。”師古注：“緼，亂絮也。”皆以緼爲絮。《說文》：“絮，敝緜也。”袍者，《說文》：“袍，襺也。”《爾雅•釋言》：“襺，袍也。”互相訓。《釋名•釋衣服》云：“袍，丈夫著下至跗者也。袍，包也；包，內衣也。”任氏大椿《深衣釋例》：“《喪大記》：‘袍必有表，謂之一稱。’《注》：‘袍，褻衣。’蓋袍爲深衣之制，特燕居便服耳，故云‘褻衣’。《周官•玉府·注》云：‘燕衣服者，巾絮寢衣袍襗之屬。’《論語》‘紅紫不以爲褻服’，鄭《注》云：‘褻服，袍襗。’此袍爲褻衣之明證也。”案袍是春秋二時之服，若袷褶之類。於時人已服裘，子路猶衣敝袍也。《詩•七月》：“一之曰于貉，取彼狐狸，爲公子裘。”貉狐貍皆公子之裘，《詩》文參互。鄭《箋》以于貉爲邠民自取，非也。《春秋繁露·服制篇》：“百工商賈不敢服狐貉。”則狐貉並貴者所服。江氏永《鄉黨圖考》謂狐貉之裘爲褻裘，即此文狐貉與緼袍並爲燕居之服矣。
　　【集解】
　　孔曰：“緼，枲著也。”
　　【唐以前古注】
　　《釋文》引鄭《注》：緼，絮也。
　　皇《疏》引顏延之云：狐貉緼袍，誠不足以策恥，然自非勇於見義者，或心戰不能素泰也。
　　【集注】
　　敝，壞也。緼，枲著也。袍，衣有著者也，蓋衣之賤者。狐貉，以狐貉之皮爲裘，衣之貴者。子路之志如此，則能不以貧富動其心，而可以進於道矣，故夫子稱之。
　　【餘論】
　　朱子《論語或問》：曾氏以爲子路尚志而忘物，惟其不恥敝衣，故能車馬輕裘與朋友共敝之而無憾，此意亦善。
　　《論語稽》：縕袍之敝與狐貉之盛並立，貧富之念動則恥心生。子路平日，與朋友共車馬衣裘敝之無憾者也，故能不恥。

孟子曰：子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。

非常让人遗憾的是子路夫子没有收徒，否则他的思想会更加发扬后世。

孟祥咏 发表于 2021-2-17 10:11
非常让人遗憾的是子路夫子没有收徒，否则他的思想会更加发扬后世。

成回学于子路三年，恭敬不已，子路问其故，对曰：“夫人为善者少，为谗者多。行年七十，常恐行节之亏，是以恭敬待大命。”子路稽首曰：“君子哉。”

　　《论语·子罕篇第九》记载：子疾病，子路使门人为臣。
　　这个“门人”，是孔子的弟子还是仲子的弟子，不得而知。

　　《论语·微子篇第十八》“子路从而后”这段的记录者，很有可能是仲子的弟子。

仲磊、仲跻明两位先生显然对儒家典籍进行了研究，有了思考。

咱老祖有学生没有啊