汤宾尹《仲氏世谱》

汤状元《仲谱序》

汤状元《仲谱序》

　　按：此系万历二十三年榜眼、宣城人汤宾尹（字嘉宾，号睡庵，又号霍林）为宛陵仲氏谱所作序言。

　　试点读如下：
　　立朝有綱紀，化族有理法，故朝有柱臣，里有世族，於是教化隆而風俗美矣。及五代衰亂，國籍旣亡，家譜亦失，人保而家藏者幾希。
　　唯仲昭德，宋紹定擢鳳陽僉判，時遭元亂，隨駕南遷，始建啟玉姓，實肇是堪公苗裔，源流胄出山陽。發揮昌緒，申戴弘剛。率舊章，監成憲，承宗祖之洪恩；丕文謨，振武烈，啟後昆之餘慶。
　　夫譜者，上稽所自，下傳無窮，豈特詳生歿嫁娶而已哉！蓋言族有忠臣烈士、孝子節義於斯幾者，則宗法與君國之事相同。上則忠於君，下則統於族。立綱陳紀，事固非輕也。
　　然宗法旣立，則孝友之心旣篤，而仁讓之風相勸，所以聯屬其閤族民人，於富貴不得而眤之也，於貧賤不得而忽之也。故夫子嘗語人曰：“君子篤於親，則民興於仁。”此夫子傳教於天下，無非篤親親之道耳。
　　夫譜之作者，不虛美，不揚惡，其情實，其詞直，敘其一派源流之義也。《詩》曰：“孝思不匱，永賜爾類。”又曰：“念茲戎功，繼序其皇之。”繼序，思不忘也。《詩》曰：“綿綿瓜瓞。”脈絡分明，以是傳之，孫以是授之，率能致雍熙攸久之盛。若譜以爲萬世子孫之要法也，豈曰小補之哉？

　　试翻译如下：
　　建立朝廷需要纲常法度，教化家族需要伦理规范，因此朝中有栋梁之臣，乡里有世家大族，于是教化兴盛，风俗淳美。到了五代衰乱时期，国家典籍散佚，家谱也大多失传，能够由个人保存、家族珍藏的已非常稀少。
　　唯有仲昭德，在宋朝绍定年间被擢升为凤阳佥判，当时遭遇元朝战乱，他随皇室南迁，始开创宛陵仲氏一脉，实为仲堪（高辛氏“八元”）的后裔，其源流本支出自山阳。发扬昌盛的世系，推崇弘大的刚毅。遵循旧典，借鉴成法，承袭祖先的洪恩；光大文韬，振兴武绩，开启后世的福泽。
　　家谱之事，上可追溯本源，下可流传无穷，岂止是记载生死嫁娶而已啊！凡是家族中有忠臣烈士、孝子节义等事迹的，那么宗法制度便与治国之道相通。对上要忠于君主，对下要统合家族。确立纲常、陈明法度，至关重要。
　　然而宗法一旦确立，孝悌友爱之心便会深厚，仁德礼让之风便能互相勉励，以此凝聚全族百姓，对富贵者不阿谀亲近，对贫贱者不轻视忽略。所以孔子曾说：“君子能厚待亲属，百姓就会兴起仁德之风。”这正是孔子教化天下的核心，无非是笃行亲爱亲族之道。
　　编修家谱，不虚夸美德，不宣扬恶行，情感真挚，言辞直白，只为叙述一脉相承的源流本义。《诗经》有言：“孝心永不匮乏，上天永赐福泽予尔类。”又说：“铭记先祖功业，继承并光大其序。”继承序统正是为了不忘根本。《诗经》亦云：“子孙繁衍如瓜蔓连绵。”脉络分明，以此传承给子孙，以此授予后代，方能成就和睦长久的盛世。若将家谱视为万世子孙的重要法则，岂能说是微不足道的补益呢？

有映文，读原文有疑问时一参照，便明白无误了，好!