東仲二氏世系序

      崇儒重道，優寵聖裔，莫如我明。孔氏則一聖公，二博士，三學錄，外又有族長舉事，而一切散宗俱飾衿佩，以禮於有司；顏、曾、孟三氏各一博士，其恩可為至渥矣。廼若元聖周公是先師當年所夢想，先賢子路為及門之高弟，今考其廟祠，止各立一衣巾奉祀，反不得比從祀之先儒，而僅等於近代之鄉賢，非所以光俎豆而隆盛典也。
　　查得景泰六年，以周濂溪嫡長子孫周冕、程伊川十七世孫程克仁、朱晦菴福建建寧府建安縣九世孫朱梃，俱奉聖旨，除授翰林院世襲五經博士，主奉祀事。嘉靖元年，詔以朱熹守徽州府婺源縣祠十一世孫朱墅蔭錄翰林院五經博士。時守臣張芹等援孔氏曲阜、衢州兩博士之例，以請故也。萬曆四十五年，河南巡按張至發奏請：先儒邵康節之學，契真脈於聖人，表正宗於羣儒，即當時為二程所嚴事，明道推尊，比之顏氏、子輿，而其終考之安樂窩，獨完好無恙。於天津之南畔，見有二十六世孫邵南，世系章章可考，宜視程氏例世襲博士，使伊洛之上兩氏世通家而並崇之，以衿式士，類其父邵古宜如程珦配食啓聖。
　　今周公七十三世孫世襲曲阜縣廩生東野武、子路六十一世孫世襲泗水縣廩生仲則顯，當事者亦宜奏請如程朱之例，同邵南一體，授世襲博士，主奉廟祀。其仲則達世襲開州廩生，主奉墓祀；仲則威世襲長垣縣廩生，往來於長垣、清豐之間，世守其墓。庻誦法聖賢者，大有以慰其褒德崇功之心，我朝崇儒重道之典，庻為完善矣。其二氏世系附之末簡，以便秉禮者得援例以請云。

海鹽呂元善  撰

      按：
      呂元善，字冠洋，浙江海鹽人，曾任山東布政使司都事，著有《聖門志》。
      其子呂兆祥，字聖符。曾纂修《卞里志》，重修《仲子三墓志》。
      其孫呂逢時，曾參與編次《卞里志》。
      此祖孫三人，還接力編纂了《三遷志》。

　　译文：
　　尊崇儒学、重视道统，优待圣贤后裔，没有哪个朝代比得上我大明。孔氏家族设一名衍圣公，两名翰林院五经博士，三名学录，此外还设有族长和林庙举事，所有旁支宗亲皆穿戴儒生衣冠，依礼制受官府管辖；颜、曾、孟三氏各设一名翰林院五经博士，恩遇可谓极为深厚。至于元圣周公，本是至圣先师孔子当年敬仰的对象，先贤子路则是孔子门下的高徒，如今考察他们的祠庙祭祀，却只各设一名衣巾奉祀官，地位反不如配享孔庙的先儒，仅与近代地方乡贤等同，这实在有损祭祀的庄严与典制的隆重。
　　查证史料可知：景泰六年（1455年），周敦颐嫡长孙周冕、程颐十七世孙程克仁、朱熹建宁府建安县九世孙朱梃，均奉旨授翰林院世袭五经博士，主奉祀事。嘉靖元年（1522年），诏令朱熹守婺源县祠的十一世孙朱墅承袭翰林院五经博士之职。此举是地方官员张芹等人援引孔氏在曲阜、衢州两地设翰林院五经博士的先例而奏请成功。万历四十五年（1617年），河南巡按张至发上奏称：先儒邵雍（康节）之学深得圣人真传，堪称群儒正宗，即便二程当年也对他敬重有加，程明道更将其比作颜回、孟子。其位于天津南岸的安乐窝故居至今保存完好，现有二十六世孙邵南，世系传承明晰可考，应当参照程氏先例授予世袭博士，使伊洛之学两大宗脉世代交好并受尊崇，以垂范士林；其父邵古则宜如程珦一般配享启圣祠。
　　而今周公七十三世孙、世袭曲阜县廪生东野武，子路六十一世孙、世袭泗水县廪生仲则显，主管官员亦应奏请参照程朱旧例，与邵南一同授世袭博士，主持庙祀。另仲则达作为世袭开州廪生，可主持墓祀；仲则威作为世袭长垣县廪生，往来长垣、清丰之间世代守墓。如此，方能令尊崇圣贤者深感朝廷褒德崇功之心，我朝尊儒重道的典制也才算臻于完善。现将东野、仲氏二家世系附录于文末，以便执礼之官援例奏请。

      当时朝廷未批，不知何故。
      如果61代则显祖成为翰林院五经博士，那么就没有于陛祖什么事了……
      其实，衍圣公孔胤植当初与仲铨、仲则显父子的关系也是不错的。后来孔府被白莲教围困，九卿、于陛父子俩率民团解围，孔胤植可能是出于感恩，就上奏朝廷，于陛祖在崇祯十六年成为翰林院五经博士，并世袭。
      PS：东野武是周公旦第71代后裔，虽然与仲则显没有成为翰林院五经博士，但是清圣祖南巡路经曲阜的时候，东野武的儿子迎驾，奉上奏疏及《东野志》，皇帝天颜大悦，准奏，于是东野武的孙子成为东野氏的首任翰林院五经博士，奉曲阜周公庙祀事。

      纵观仲氏旧家志的编纂，都有异姓的朋友和前辈作出了杰出贡献。例如主持编纂《卞里志》的吕兆祥、主持编纂《令名志》的刘天和、主持编次《仲志》的赵时雍、崔如岱、主持编纂《仲子三墓志》的吕维祺，重修《仲里志》的顾彩。正是这些异姓人士（非仲子后裔）的参与、广搜博采，使仲氏家族志书的体例更加完备、内容更加丰富，体现了仲子世家丰厚的历史文化底蕴。这次徐兆熊和吉光两位同志参与审定《仲里广志》，又是一段佳话。仲子后裔，应当对参与历次修志的异姓人士充满信任、感激、感谢之情。

仲磊 发表于 2018-10-31 09:07
当时朝廷未批，不知何故。
      如果61代则显祖成为翰林院五经博士，那么就没有于陛祖什么事了……
...

      铨、则显、则达、则威父子，对故里泗水仲子庙、仲子三墓，可谓功勋卓著。
      万历十九年，泗水知县谭好善兴建仲子庙时，到济宁宣传，“族人袖手旁观，不效一臂力，独一仲铨冒雨冲风，枵腹苦心，徃来禀请。”“查仲氏谱籍，遭兵火焚毁，宗派混淆，难以清查。”“仲氏儒籍复家，与四氏埒俦，非仲铨之功而谁功？”
      万历四十一年至四十五年，仲铨携子则达、则威，具文并誌，不远千里，跋涉担簦，请守三墓，政府批准则达、则威“分守祖茔，岁时明禋，开二千馀年未有之典”。
      崇祯六年的时候，仲则达、仲则威尚在人世。
      而十年后，随着61代仲于陛成为翰林院五经博士，仲铨的子孙就像谜一样，从家谱上消失了。让人唏嘘不已！
      我们在肯定清代的仲氏翰林院五经博士的贡献的同时，也不能忘记北宗东支仲铨一族啊！

跻明爷的建议很好，这是还历史本来的真实面目。根本不与仲于陛的翰林院五经博士相冲突，因为仲铨父子的功绩都在于陛之前。跻明爷了不起啊！

北支六十一代仲蒲明时续修泗源志，其一门三支都没后人。

明万历十五年，1587年，皇封59代祖——东支仲吕为翰林院五经博士。至此，颜、孟、曾、仲并显于世。五十六年后，即明崇祯十六年，1643年，仲于陛才成为翰林院五经博士。

跻明叔真是有心人，我们向您学习，还历史的本来面目好！

仲浅仲超 发表于 2018-10-31 15:16
跻明爷的建议很好，这是还历史本来的真实面目。根本不与仲于陛的翰林院五经博士相冲突，因为仲铨父子的功绩 ...

先人们了不起

通许仲伟建 发表于 2018-10-31 20:09
北支六十一代仲蒲明时续修泗源志，其一门三支都没后人。

      蒲，是伯能祖的嫡长后裔。后人在家谱上失传，很可惜。
      万历二十五年，胡瓒撰写的《泗源志序》中提到了仲蒲：余以行水至謁祠下，索譜牒觀之，而嗣孫蒲軰因出《令名志》若干卷……他日之泗水……而守祠銓者亦出《卞里志》匄余言……易其名曰《泗源志》，本始也。
      嘉靖六年，监察御史吉棠修葺开州仲夫子祠，立贤裔曰完者主祀事。
      泰昌元年冬，御史周完鑑展拜仲夫子祠下，完之孙师孔迎谒陪祀。
      之后，仲铨的后人又主开州仲夫子祠奉祀事。
      仲完的籍贯，没有注明，但是查仲家浅的家谱，北宗北支61代有完，世系为：伯能—圭—英—佟—哲—璇—完，其后未详。这两位“完”是否是同一人，不得而知。

仲新维（邳州） 发表于 2018-10-31 20:17
此消息具有实实在在的意义。提醒华夏仲氏族人，重视历史，尊重事实，深入调研，促进联系，尽快实现仲子世家 ...

庭息，是铨的胞弟铎的次子则乐的次子。所以，邳州仲滩、泗水南尚书、仲家泉、微山枣林的族人，都是铨祖的近支了。

仲伟祥（仲浅） 发表于 2018-11-1 05:41
跻明叔真是有心人，我们向您学习，还历史的本来面目好！

伟祥好，向你学习