南宗祀孔記

　在蘭陵參謁荀子墓後，往遊萬畝石榴園。隨後即與瑞騰往濟南，宿一夜。他回台灣，我飛杭州，再轉至衢州。

　　到衢州，是專為看南孔祭祀而來。相傳宋室南渡時，孔子第四十八世孫孔端友，奉子貢手刻孔子及亓官夫人楷木像南遷至衢州，遂開孔家南宗一派。元代時，本欲封為衍聖公，當時南宗的孔洙不願受，表示願讓予在曲阜的族弟孔治。到明代才復爵，至清仍享有與衍聖公相彷或略低之待遇，此即為孔府的南宗。民國期間，廢爵，改稱南北兩宗為奉祀官。算來南孔在衢州也有八百多年歷史了。

　　在南孔這方面，自認是嫡系，覺得北宗的爵位是由他們讓予的。可是社會上大概只知有曲阜孔家，不曉得還有衢州南孔這一系。近年衢州政商各界或許感受到一股孔子文化符號的熱潮，遂想到要借南孔這一名號來打響地方品牌，且為浙西龍游商幫文化提供個文化舖墊，始大力舉辦孔子節、祭孔等活動，本屆尤為盛大。

　　研討會上眾官雲集，學術當然不是重點。而論文中我也注意到了：把儒學跟商人倫理、商幫興起、經濟發展結合起來講的頗不在少數。如此鉤合，當然也沒什麼學術價值，但人們之所以談得這樣興高采烈，正反映著社會的意識。

　　祭孔十分隆重，看來也確實有心做好，無奈知識不足，仍是令人大失所望。

　　衢州地位較為偏僻，之所以會選擇大老遠趕來此地而不去看曲阜之祭孔的人，多半是因衢州南孔既是數百年傳承之宗族家廟，當有較為傳統的禮儀可看，不料什麼也沒有。只敬獻了五榖、花籃，念了一篇不太通的祭文，鞠了幾個躬，然後就是大人小孩出來背誦和朗誦幾篇《論語》，唱《禮運．大同篇》而退。一切傳統的祭儀、祭器、祭樂都沒有。

　　把背書和朗誦稱為「頌禮」，更可笑。頌者，舞容也。讀過《詩經》風雅頌的人都該曉得。如今根本沒有舞，能叫做頌嗎？祭祀的部分，也弄錯了。祭字，從手持肉而祀，若無牲獻，就只是薦，不是祭。現在，也無牛羊豬三牲，只有榖子和花籃，可是祭文還說：「伏惟尚饗」，翻成白話文就是：「恭敬地請您來享用吧！」難不成要孔子來吃花籃？祭服也不講究，主祭者只著西裝。這豈不與美國在祭祀其先賢時，竟著長袍馬褂一般滑稽？

　　對於南宗之強調現在奉祀官是孔子七十五代孫孔祥楷，說他是「嫡長孫」，我也不以為然。

　　孔祥楷當年承襲奉祀官是有爭議的。孔繁英與孔繁傑鬧了幾年，到一九四八年才經行政院批示由孔祥楷承襲，原因是原南宗奉祀官孔繁豪無嗣，故以其胞弟繁英之子祥楷承襲，所以才有糾紛。糾紛雖經行政院裁定，但強調「嫡長孫」便無必要。何況，正式任命之委任狀根本來不及發給，國府就遷往台灣了。奉祀官只有孔德成到了台灣，孔祥楷既無委任狀，亦不可能在中華人民共和國裡當著中華民國政府讓他承襲的奉祀官位，則強調這些，甚或自刻一方印章說衢州這個家廟即是「大成至聖先師南宗奉祀官府」，不都顯得無謂嗎？

　　南宗所藏兩件聖物，一是吳道子所繪孔子像，一是子貢手雕孔子及亓官夫人楷木像。這兩件，我以為也都是不好拿出來說事的。

　　所謂吳道子像，當然是贗品，無庸討論。子貢手雕楷木聖像，也當然不是子貢所刻。道理很簡單：一、漢以前沒有刻人像做為崇拜對象的風氣，俑人是替代殉葬者供僕役之用的。二、即使是俑，孔子也不贊成，子貢為孔門高弟，不會幹這種事。三、亓官夫人是坐姿。中國人垂足而坐，時在晚唐以後，故此像至早不會早於北宋初年。宋建炎三年，孔端友奉此像南遷，固然大有可能，像卻絕非晚唐以前之物。再說，這一對雕像，據我所知，曲阜索去，就沒還過，現在供奉在衢州的，乃是複製品！

　　講這些不捧場的話，有點吃人招待還說人壞話的嫌疑，但我並不想毀謗孔府南宗。南孔之地位不容動搖，因此沒有必要和曲阜較勁，在輩分、嫡庶和楷木聖像上做文章。好好以南孔之特殊地位，做點弘揚儒家文化的實事，各界才會對之有更多了解和敬意。此理甚明，本無須我來說，孔祥楷先生及南孔諸賢達，若靜下來想想，大概也是會同意的。

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耳朵眼痒了，临时找不到合适的东西，用手指头也一样可以糊弄一下的。

我想在发表文章时，应该用的是通用的文字。不然有人用甲骨文，大小篆，草书的话，我这等水平有限的人，可得在手头备一本大字典了。

文章不错，但是文字是不是应该用简化字？