浅谈族谱的纂修模式

　　编纂族谱，是中华民族的优良传统，是追溯根源、缅怀祖先、延续家史、传承家风、凝聚族人的重要途径。
　　明清两朝的圣贤后裔五经博士，被赋予“隆其体统以奉祖庙，钤束子弟以明礼义”的使命。清朝以济宁为中心的仲氏续修族谱活动，是由仲氏世袭翰林院五经博士一族主导的，对仲氏家史的传承作出巨大贡献，其意义自不待言。
　　然而值得注意的是，迄今并未发现任何文献明确宣称：编纂族谱之权为翰林院五经博士所独占，不允许其他族人自发修谱。
　　清朝、民国以至现代，仲氏开展区域性或全国性修谱的模式，大致可归纳为以下两种：
　　一是“自上而下”。“谱局”发起，各地响应，被动修谱，然后送至“谱局”汇总。
　　二是“自下而上”。各地平时注重积累资料，自发主动修谱。一旦得知“谱局”开展更大范围修谱的消息，便主动将已成之谱送至“谱局”汇总。
　　这里的“谱局”，指的是修谱机构，可能是翰林院五经博士举办的，可能是各地自行组织的，也可能是仲子历史文化研究会成立的。发挥的只是联络、协调、汇总、编印作用，与基层修谱机构并无隶属关系。各地修谱，也无须“谱局”或任何人授权。
　　在交通不便、信息闭塞的条件下，许多地方往往无法与“谱局”取得联系，甚至根本不知道“谱局”的存在。这是否意味着这些地区便中断修谱？事实并非如此。各地的有识之士，怀揣传承家史的情怀与使命，不等待、不依赖，发挥历史主动精神，挺膺担当，才有了各地族谱的问世。这些自成体系的族谱，不仅保存了一方家史，更为为区域性、全国性的修谱提供了宝贵资料，奠定了扎实基础。
　　编纂族谱，贵在协力和开放，而非垄断与封闭。我们偶尔也会看到这样的现象：有的人满足于本支、本地的谱牒现状，对参与全国合谱态度淡漠甚至抵触。有的人因为自己或先辈主持了上一次的修谱，便自认为自己拥有延续修谱的“特权”，到了续修之期，仍抱有垄断思想，认为：如果要修谱，只能由他牵头主持，其他人没有资格；未经他允许，其他人不能修谱；即使自己没有时间和精力，宁可搁置不修，也不愿让其他人牵头和参与。这种因坚守“独占权”而割裂了家族的整体联系、导致家史传承断层的心态，完全有违修谱的本意，是对祖先和家族最大的不负责任。
　　一部族谱的诞生与延续，从不是一人、一家、一支、一派之事，需要的是整个家族一代接一代的集体协作和薪火相传。真正的传承，建立在解放思想、与时俱进的基础上，是一种开放、包容、协作的实践，而不是以“正统”、“权威”之名行资源垄断之实。唯有如此，族谱才能超越一时的权威与派系，成为真正属于整个家族的历史文化遗产。

顺应时代潮流，创新、创造，创发展！
续修、编纂家谱是每个华夏仲氏儿女的责任，在目前已跻和爷为领导的仲研会领导下，团结一致、万仲一心，把家谱修缮的更加完美！

爷爷此言大谬。宗法，首重尊卑有序、血脉正统。朝廷设立翰林院《五经》博士，正是为了让宗子以正统之身奉祀宗庙、统领族事。编修家谱本属大宗专责，可以防止门户各立。需要大家齐心协力，应该在宗法框架之内。开放是好的提法，也不能弃正统于不顾。

跻明宗亲的文章我很有共鸣。去年我就发帖郑重建议在海安仲子书院设立仲氏谱局，核心任务正是服务与凝聚，成为“自下而上”力量的汇聚中心，也可以为有需要的地区提供“自上而下”的协助与引导。

支持跻明前辈的观点！

我们赣榆仲姓从来是跟山东老家续谱，沭阳县也是这样的

伟杰 发表于 2025-8-30 10:17
我们赣榆仲姓从来是跟山东老家续谱，沭阳县也是这样的

那是你，麻烦你别把沭阳带上，你只能代表你自己。沭阳人不会跟任何人同流合污。

仲崇涞（沭阳） 发表于 2025-8-30 16:30
那是你，麻烦你别把沭阳带上，你只能代表你自己。沭阳人不会跟任何人同流合污。 ...

去山东找大宗子合谱，在你眼中变成可耻的事，何谓数典忘祖，此乃典型。

大千世界，无奇不有，不懂可以学习，这都2025了，有些人非得穿越回到公元前，真是梦未醒啊

仲崇武（山东） 发表于 2025-8-30 19:09
去山东找大宗子合谱，在你眼中变成可耻的事，何谓数典忘祖，此乃典型。 ...

你所谓的山东大宗子是哪一位？明日我去拜访一下，让各位家人也认识一下。他是有玉玺在手？还是有圣旨可鉴？

仲崇武（山东） 发表于 2025-8-30 19:09
去山东找大宗子合谱，在你眼中变成可耻的事，何谓数典忘祖，此乃典型。 ...

为何要跟“伪大宗”合谱？你搞个人崇拜，难道别人都跟你一样顽固不化分不清事实？所谓的脑残粉此乃典型。

只要全国进行统一续谱，都应该参加！

有翰林的时候是大宗子带我们老祖修家谱。这一次是以跻和叔领导的仲研会带我们修。下一次呢，希望仲氏家族能人辈出，把家谱延续。

仲伟良（济宁） 发表于 2025-8-31 07:51
有翰林的时候是大宗子带我们老祖修家谱。这一次是以跻和叔领导的仲研会带我们修。下一次呢，希望仲氏家族能 ...

以前没有合谱，各地都是自行修谱，不存在有谁帮修，全国第一次合谱是在海安以跻和爷领导下的海安仲研究会完成。再一个，翰博是翰博，大宗是大宗，不是一回事。翰博在济宁（当年那个地方叫任城吧？），大宗是在江南（苏州吴江盛泽）。

伟杰 发表于 2025-8-30 10:17
我们赣榆仲姓从来是跟山东老家续谱，沭阳县也是这样的

个人看法，从哪修的不重要，仲氏绵延发展到今天，家族中已是人口众多，人才辈出，非得要追究所谓的“正统”，未免荒唐。我本人也出身赣榆仲氏，从小到大，我接触的同姓宗亲不太多，我一直觉得都是一个老祖宗繁衍下来的，都是一家人，我从来不觉得哪一支就是所谓的“正统”，只要有能力为发展家族传承做贡献，就值得颂扬，值得家史留名，值得被推崇。

崇涞你好，谁是大宗我不关心

仲伟良（济宁） 发表于 2025-8-31 08:35
崇涞你好，谁是大宗我不关心

叔早上好！我也不在乎大宗不大宗，都一视同仁。就是看到不公才说俩句替天行道、替祖行道。

跻和叔，仲研会，走在时代的路上，既传统，又创新，带领全国仲氏族人修谱，奉献，平等，所以大家都拥护，入谱。

仲崇武（山东） 发表于 2025-8-29 06:23
爷爷此言大谬。宗法，首重尊卑有序、血脉正统。朝廷设立翰林院《五经》博士，正是为了让宗子以正统之身奉祀 ...

你能不能不要天天大宗小宗的，花点时间去给现在的仲研会做点实事，如果你没有能力或者时间，就一边待着，拜托你不要添乱

       所谓华夏，原聚在陕西河南等地的部落，如黄帝部落在陕西，而相对应周边的民族，则被称之为东夷，南蛮，西戎，北狄，这四种野蛮人民族，统称为四海。海外，野蛮人的国家，为外国；海内，文明人的国家，位于大地中央谓之中国。
      华夏文明是涵盖儒家文化之内的多种文化融合的综合文明，中华民族是龙的传人。“中是对文明中心的象形，华是对文明之花的咏叹和象形，夏是对文明人的象形，龙是对天生万物的象形表达，易是对天文的象形，道是对天地人关系的象形，圣是对掌握天道者，可以主导农耕生产者的象形，王是对圣人治理天下的象形。神州，是对圣王治理下，华夏人所居住的伟大国家的象形。”至此有了国，后面就有了家，逐渐形成了家族群体的概念。在古代生产力低下，单独依靠个人战斗难以存活下来，以家族或者部落为中心一起为生存而斗争，为了加强家族人员的管理，推举了族长等管理人员。从历史文化角度上看，族长只是一个管理者，只是为家族人员服务的职务，而不是一个作威作福的统治者形象。然而社会进化过程中被某些人利用，例如家谱记载的个别事件至今不明所以，没有文字记载可以说明其中缘故，这些都是集权带来的弊端之一。
     我们一定要遵循历史的发展规律，不能倒行逆施复辟封建残余思想。对于家族后裔已经解决宗子与博翰的争执，如今再起争执没有多少意义。希望在新时代下，彻底抛弃“宗子”这个概念，家族所有人都是平等的个体，都有共同的权力与义务，每个人在过好自己家庭生活的基础上，尽自己的一份力量为家族做一些微不足道力所能及的贡献，正是有众多微不足道的奉献，集腋成裘，才能托起家族文化的传承。

仲昭亮（鲁桥） 发表于 2025-8-31 10:09
所谓华夏，原聚在陕西河南等地的部落，如黄帝部落在陕西，而相对应周边的民族，则被称之为东夷，南 ...

说的非常好！非常同意你的观点。我对任何人都是一视同仁，尊敬值得尊敬的，也反对那些歪曲事实的任何人。

直到现在我都不知道当代大宗的尊名，也没有见过他的尊容，在我眼中大宗就是仲氏的正统和宗主，地位不可代替。仲研会奋发为全族主持编修家谱，精神值得肯定，功勋不会磨灭，但是督促大家寻找并迎回宗主，成为家族的核心，是我的愿望——家有千口，主事一人。