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仲氏南宗与北宗之形成，实为历史变迁所致，本无高下之分。宋高宗建炎年间，子路第四十九世嫡长孙仲基，自山东南渡，历经扬州、镇江，最终定居江南，开创南宗一脉，效忠正统王朝。其弟及近支族人则留居山东故地，受金朝政权任命管理林庙，形成北宗。两宗虽地隔南北，然同出一源，各有所重。
科举方面，《仲里广志》记载，明清两代江南仲氏出现十二位进士，山东仲氏出现三位进士，十一代世袭翰林院五经博士。可见两家在仕途上皆有所成，不分伯仲。
文化方面，《仲里新志》记载，清代，仲氏翰林院五经博士利用手中的权力，吁请地方官员修缮祠庙，多次组织人力，续修了三十二卷仲氏族谱，撰写家志《仲志》《仲里志》。地方志记载，吴江盛泽仲氏家族自清初仲沈洙撰志稿起，到仲冠雄努力完成最后出版工作，前后达280年。期间，经仲氏七代人的持续不懈，勉力笔耕，修成《盛湖志》三种，对桑梓贡献甚巨，其道义责任、韧性毅力令后人钦敬。泰州仲鹤庆一族，不仅男性绍继家声，女性亦多有作品结集流传，形成一个以泰州为中心、具有显著文学特色尤其是女性文学传统的文化家族，在清代文学史上堪称独特。
至现代，仲氏后人更展现出超越南北宗支的协作精神。1986年7月，身为黑龙江省讷河县信访办公室副主任的仲崇义，在办案之余回老家山东梁山探亲，意外发现了完整的《仲氏族谱》。1987年5月29日，《新华每日电讯》率先报道了子路家谱在讷河县面世的消息，随后，《人民日报》海外版、《解放军报》等多家媒体纷纷转载。这一系列报道，不仅扩大了仲氏族人的联系网络，更为深入研究仲子历史和文化提供了宝贵的资料。《仲里新志》在继承《仲里志》的基础上，以现代语言、当代思维和今人视角，全面展现了仲子的生平、思想及其文化遗产。经过不懈努力，1996年，“华风仲子历史研究会”成立，并于1998年在山东曲阜召开了会员代表大会，仲崇义担任理事长。初步确定了编制《仲里新志》的框架。《仲里新志》不仅是对祖先的缅怀和敬仰，更是中华民族生生不息、血脉相传的有力见证。 这份族志为仲子历史和文化研究提供了巨大的帮助。
2013年，仲跻和接任仲子历史文化研究会理事长，继续从事仲氏续修族谱工作，免费提供技术指导和录入排版服务，最终历时十三年于2023年完成184卷《仲子世家谱》的统修并在海安仲子书院首发，同步编修《仲里广志》100万字，系统记载仲子世家历史、礼制、古迹等内容。
国家图书馆收藏的《仲子世家谱》显示，《仲子世家谱》主修仲跻和为江苏海安人；纂修仲磊为江苏赣榆人，仲跻明为山东潍坊人；协修仲延信为河南驻马店人，仲崇民为山东微山人；顾问仲崇义为黑龙江讷河人，仲兆峰为安徽濉溪人，种道山为山东枣庄人。山东三十四个县市，江苏十八个县市，安徽十一个县市，河南十九个县市，河北八个县市，湖北三个县市，云南、广西、青海各一个县市，甘肃三个县市，内蒙古四个县市，江西三个县市，四川六个县市，都有代表进入《仲子世家谱》理事族人名单。充分体现了仲氏家族跨越地域的凝聚力。
综上所述，仲氏南宗、北宗及其他分支的仲氏后人都为仲氏文化繁荣和族谱家志的编写做出重要贡献。相辅相成，相得益彰。时至今日，更见南北东西合作。作为仲氏后人要以整体视角客观看待，应珍视这一脉相承、多元共生的文化传统。不要厚此薄彼，人为制造对立。
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