浅谈仲氏堂号

　　近日，有族人询问：“哪个堂号才是仲氏的正宗堂号？”我回答道：“仲氏堂号众多，不存在哪个正宗、哪个不正宗。”
　　鉴于此，在山东龙口维宜老哥的文章（链接为http://www.cnzhongs.com/forum.php?mod=viewthread&tid=4399）的基础上，我撰写此文，以飨族人。

　　堂号，最初只是对厅堂、居室的一种称谓。同姓族人累世聚居，往往数代同堂，宅院相连，厅堂的名称便逐渐超越建筑本身，升华为一个支系的共同徽号。人们借此标明家族源流，区分支派亲疏。堂号既是追溯来路的窗口，也是凝聚族人的精神纽带。
　　仲氏族人分布全国各地，堂号诸多，大多与先祖的功业、家族的荣光紧密相连。应用早且广者，当为“三善堂”。
　　据《孔子家语卷三·辩政》记载：
　　子路治蒲三年，孔子过之。入其境，曰：“善哉！由也恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉！由也忠信而宽矣。”至庭，曰：“善哉！由也明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？”
　　其白话文大意是：
　　子路治理蒲邑三年，孔子前去探望。纔进入蒲邑地界，就说：“好啊！仲由恭敬而诚信。”走进蒲邑城里，孔子说：“好啊！仲由忠信而敦厚。”到了邑宰的官署，孔子又说：“好啊！仲由明察而果断。”子贡牵着马缰绳问道：“先生您还没见到仲由的政绩，就接连三次称赞他，这其中的原因可以说给我听听吗？”孔子说：“我实际上已经看到他的政绩了。进入蒲邑地界，田地完全得到整治，荒地真正得到开辟，沟渠得到深挖修整，这是因他恭敬诚信，所以老百姓都为之尽力。走进蒲邑城，见房屋整齐坚固，树木茂盛，这是因为他忠信敦厚，所以老百姓不懈怠懒惰。走进他的官署，里面很清静，属下听从命令，这是他遇事明察又果断，所以处理政事毫不烦劳。由此看来，我即使三次称赞他好，又怎能全部说尽他的美德呢？”
　　“三善”的典故便由此而来。它不是空洞的赞美，而是孔子对仲子从政才能的全景式肯定。
　　《永乐大典》引《长垣县志》：“三善堂，昔子路治蒲，孔子过之，三称其善。后人怀其德，故立庙祀之，因以‘三善’名其堂焉。”
　　仲子的部分后裔选用“三善”作为堂号，一面将先祖的功业昭示于世，引以为傲；另一面也是将这三种为政之德化作家规，鞭策后人。纪念之中有自豪，自豪之内含自省，使得这个堂号承载了沉甸甸的教化和激励力量。
　　“三善堂”之外的仲氏堂号，则从更宽阔的历史视角，把先祖的德业与家族的多重身份逐一铭刻下来。
　　“补衮堂”的文化源头，要追溯到《诗经·大雅·烝民》中的句子：“衮职有阙，维仲山甫补之。”仲山甫是周宣王时的卿士，在济宁仲氏旧谱中被奉为仲子的远祖。他敢于匡补天子的过失，成为后世忠良的典范。用“补衮”命名堂号，标举的正是敢于直言、勇于担当的家风。
　　“东鲁堂”则紧扣始祖的地望。仲子源出鲁国卞邑，素有“东鲁”之称。以此立堂，意在不忘故土，让子孙无论迁徙多远，都能记住自己的根脉所系。
　　“圣门堂”彰显的是学脉渊源。仲子为孔门“十哲”之一，亲炙圣教，名列贤籍。这一堂号告诉世人，仲氏一族出自圣贤门下，历来看重德行与学问的修养。
　　“负米堂”承载的是人伦至情。仲子年少时家境清寒，常常从百里之外背负米粮回家奉养双亲。这一至孝之举被列入“二十四孝”，成为千古美谈。以“负米”为堂号，便是在一代代后人的心上刻下一个“孝”字，提醒子孙无论境遇如何，都不忘反哺之念。
　　此外，江苏常州、宝应、江西赣州等地的仲氏支系，还以“中山堂”为堂号。“中山”一称，与古中山国或中山郡的历史渊源相涉。〔宋〕邓名世《古今姓氏书辩证》介绍仲姓时写道：“裔孙居乐安及中山。”这一表述虽然未经证实，但被〔明〕凌迪知《万姓统谱》等姓氏书沿用。
　　除此之外，各地仲氏还以当地族内闻达的事迹与功业建立堂号，在此不再赘述。
　　堂号虽有不同，却从无主次正偏之别，更不存在哪一堂号算作“正宗”、哪一堂号属于“不正宗”。即便堂号相同，各地支派也可能各有源流，并非必然出自同一近祖。这正是堂号作为精神符号的特性：它凝聚的是一种共仰的价值，而非单纯的血缘世系。因此，仲氏族人不论采用何种堂号，都是在追念先人、传承祖德，殊途而同归。
　　从“三善堂”到“补衮堂”“东鲁堂”“圣门堂”“负米堂”，再到“中山堂”，这些堂号如同一条条精神支流，汇成仲氏家族的文化长河。它们不是静止的匾额文字，而是先人德业的凝练。每一方堂号都在向后人昭示：家的荣耀，要在立德、立功、立言中延续；族的精神，必在忠信、仁孝、明达中传承。

我小时候就看过这样一副对联，補衮西京传相业，升堂东鲁著儒风。我大对我说，凡是贴这对联的都是仲家人！

你这是瞎诌的，仲氏家族只有三善堂：说善言，存善念，做善事！赣榆仲家白事挂三善堂灯笼，用别堂号一定不是仲子路的子孙！

伟杰 发表于 2026-8-10 20:07
你这是瞎诌的，仲氏家族只有三善堂：说善言，存善念，做善事！赣榆仲家白事挂三善堂灯笼，用别堂号一定不是 ...

你没听说过，不等于不存在。如果你不懂，请不要用绝对化的语言。否则，贻笑大方。

仲崇高（沭阳） 发表于 2026-8-10 19:27
我小时候就看过这样一副对联，補衮西京传相业，升堂东鲁著儒风。我大对我说，凡是贴这对联的都是仲家人！ ...

66代仲枢（吴江盛泽人）为仲子庙撰写的对联中，就有“补衮西京相业，升堂东鲁儒风”。上联说的是仲山甫，下联说的是仲子。

就仲氏堂号一文，仲磊说的对，事出有据，话到有因，文中提及《论语》、《孔子家语》等经典中，确有所载，不容置疑，完全属实。

拜读了！仲磊秘书长这篇文章明确指出这些堂号“从无主次正偏之别，更不存在哪一堂号算作‘正宗’、哪一堂号属于‘不正宗’”。即便堂号相同，各地支派也可能各有源流，并非出自同一近祖。这一论断，将全文的思想层面猛然提升了一个境界。它跳出了传统宗族文化中容易滋生的狭隘门庭之见，用理性而宽阔的眼光赋予了堂号一种超越血缘的精神符号特性。文章用“殊途而同归”来形容不同堂号的仲氏族人在追念先人、传承祖德上的同一性，这是一种圆融通达的气度，不贬低任何一支，也不抬高任何一门，反映了秘书长沉静、严谨的治学心态。

仲伟杰总是与大家对着干，这种心态是有问题的。蛮横地说其它堂号一定不是仲子路的子孙，我担心他迟早能被人打得头破血流。

南有伟杰，北有崇武
真是两个砖家和叫兽级别的大人物！

为什么不统一叫三善堂？？

看出来有的人坐井观天，认为就只能有一个堂号😆，只能说他不了解家族历史，建议你多看华夏仲氏网的帖子

无论哪个堂，都是祖宗仲山甫、仲子路的后代!作为先祖后人，我们理应无念尔祖，聿修厥德!

看仲磊大爷文章总能学到新知识。过去只知道三善堂，看了磊爷文章知道真正含义，而且堂号不只有一个。

正宗的应该是五经堂。