一部求真务实的文献整理力作

一部求真务实的文献整理力作

——评《仲子集纪》送审稿

　　中秋佳节，应邀再次对《仲子集纪》进行核对，感慨良多。打开这部书稿，一股沉静笃实之气扑面而来。相较之前的稿子，框架有了很大变化，可谓脱胎换骨。这部书的编纂，看似是一家一姓之事，实则关乎中华优秀传统文化的传承与弘扬，关乎我们如何对待历史、如何对待先贤、如何对待学术。
　　中华文明五千多年绵延不绝，靠的是一代又一代人整理典籍、传承文化、守护根脉。仲子作为孔门高足，其言行散见于古代文献，千百年来未有系统整理。历代仲氏家志所录详略互见、取舍有异，且未作详细校注，读者犹有难解之困。仲子历史文化研究会、仲子书院广搜典籍，参酌古今校注成果，重加董理，编为《仲子集纪》一书，为仲子历史文化研究做了一件打基础、利长远的工作。
　　观《仲子集纪》原稿，分类标准不一而足：或按书名，如《孔子家语》《孔丛子》《庄子》《墨子》；或按学派，如“法家存案”；或按文体，如“小说怪谭”；或按功能，如“传注杂引”；或按主题，如“圣门答问”。同一层级，标准互异；界限模糊，归类失当。原稿仅有“章”之一级，章下直列条目，部分章节内容庞杂，读者难以理清头绪。
　　如今的书稿，分为经部、史部、子部三编。各编之下按文献性质分类设章，各章之下按具体书名或子类设节，各节之下按原书篇目顺序排列条目。这就好比建一座宅院，先立四梁八柱，再分东西厢房，最后摆放桌椅几案，每一件器物各安其位，来者一目了然。
　　编书欲善其事，必先立体例。正文分为原文、校注、大意三部分。原文以魏晋以前典籍为主，溯其源也；校注乃校勘与注释之合体，明其义也；大意以白话疏通文意，通其读也。体例既定，规矩已立，然体例只是骨架，真正见功力处，还在具体注释实践。
　　实事求是，乃治学之要；求真务实，乃校注之本。校注古籍，最忌感情用事。一味给祖先脸上贴金，则失其真；曲解经文以迁就己意，则失其正。编者深明此理，故全书以语言学、文献学为根基，有理有据，不逞臆说。其注释原则，约而举之，有五个方面：一曰博采众说，不专主一家；二曰以经史互证，以注疏相参；三曰文献批判，时代考证；四曰存疑备参，择善而从；五曰义理与考据相济。这些原则，贯穿于全书各条注释之中，非徒托空言。
　　即以“片言折狱”一章为例。旧注于“片言”有“单方之辞”与“简练之辞”两解，仲子后裔或有情绪之论，全面否定前者。《仲子集纪》不徇私情，两存其说，博采孔安国、郑玄、皇侃、陈天祥、朱熹诸家，断以“二说本可相通”，取后说为主，存前说备考。既尊重经文原意，又不以今人之情改古人之辞，做到了客观公允。此即博采众说、存疑备参、择善而从之例也。
　　又如《孔子家语·相鲁》篇“费氏之宫”，《仲子集纪》据《左传》正为“季氏之宫”，指出此涉上文“费宰”“费人”而误。一字之订，必求文献之证，不凭臆断。此即以经史互证、以注疏相参之例也。
　　再如《在厄》篇关龙逢、伍子胥之事，察其时代不合，疑为后学增补或流传损益，不掩矛盾，不强作解人。此即文献批判、时代考证、不掩矛盾、不强作解人之例也。
　　三例虽小，可见其法：博采而不杂，存疑而不武断，考据而不失义理，求真而不失温度。如此，方能使一书兼具资料之信、注释之精、义理之深。
　　此书之成，非一人之力，亦非一日之功。仲子历史文化研究会自成立以来，历届理事会成员及会员，用汗水浇灌收获，以实干笃定前行，为仲研事业打下了坚实基础。2013年5月，研究会召开第四次会员代表大会，仲跻和同志当选理事长，会址迁至江苏海安，标志着仲研事业进入了以系统化、基地化、高质量发展为特征的新阶段。
　　仲跻和同志将仲子历史文化研究会明确定位为学习、研究和弘扬包括仲子文化在内的中华优秀传统文化的组织，而非姓氏宗亲联谊或商业俱乐部。他担任理事长以来，始终紧扣学术研究、文化传承这一核心，以极大的务实精神和执行力，将文化理想转化为具体的、可操作的工程和项目。他以实业家特有的战略远见、实干魄力、创新思维和博大无私的奉献情怀，承前启后，继往开来，推动仲研事业实现了历史性跨越，开创了团结稳定、成果丰硕、欣欣向荣的新局面。他深知，文化传承不是一朝一夕之功，必须要有长远眼光和战略定力；学术研究不能停留在口头上，必须落实到一个又一个具体项目上。正是这种知行合一、务实笃行的作风，让仲研事业在短短数年间迈上了新台阶。
　　在仲跻和理事长的带领下，仲研事业取得了一系列看得见、摸得着的成果。其一，编纂全国仲子后裔统谱《仲子世家谱》。此项工程自仲崇义同志担任理事长的后期便已启动，工程浩繁，难度极大。仲跻和理事长运筹帷幄，不仅在组织协调上倾注了大量心血，更在经费上给予了无私的支持。他承担了调研、编纂与印刷的绝大部分费用，并毅然决定将印刷完成的一定数量的线装支谱无偿赠送给入谱的各地族人，极大地减轻了族人的负担，赢得了广泛赞誉。在他的坚强领导和全力保障下，这部凝聚无数人心血与智慧的《仲子世家谱》圆满告成，并于2023年10月1日在海安仲子书院隆重首发，实现了仲子后裔的夙愿，也为中华谱牒文化宝库增添了璀璨明珠。其二，领导并推动《仲里广志》的编纂出版，使其在《仲里新志》基础上体例更完善、内容更翔实，成为当前仲子世家历史文化研究的集大成之作。其三，为使仲研事业拥有一个稳固、永久、功能完备的“家”，仲跻和理事长斥巨资在海安蓉和怡心园内规划建设了规模宏大、功能齐全、环境优美、文化底蕴深厚的仲子书院，成为全国仲子后裔心驰神往的寻根阅谱之地、交流研讨之所、学习培训之堂，被誉为仲研事业的指挥部和大本营。其四，继《仲里广志》《仲子世家谱》之后，又开始了仲子历史文化丛书的编纂，希望为仲研工作者和社会各界提供仲子历史文化研究工作的基础资料。
　　仲跻和理事长自身企业事务繁忙，但他始终将仲子历史文化研究会的工作置于重要的位置。他办事务实高效、不慕虚荣、不务虚功、不图虚名。他的领导，不是高高在上，而是深入一线；他的奉献，默默无声，却润物四方。正是这种卓越的领导能力和纯粹的人格魅力，赢得了全体会员以及广大族人的由衷信赖与坚定拥护。历史与实践已经雄辩地证明：仲跻和同志是新时代仲研事业当之无愧的坚强领航者与旗帜。海安仲子书院成为全国仲研事业公认的中心，是事业发展的必然选择，是人心所向、众望所归的结果。仲跻和理事长将如此规模的个人资产和资源投入这项关乎仲子世家、关乎文化传承的公益事业，其格局之宏大、情怀之深厚，堪称当代企业家中传承弘扬中华优秀传统文化的杰出楷模，值得我们所有人由衷敬重并深入学习。
　　通观《仲子集纪》全书，体例有本，注释有法，去取有据，褒贬有度。编者不因后裔之情而曲解经文，不因众说纷纭而轻下断语，不因时代悬隔而回避矛盾。所引典籍，上自先秦，下逮唐宋，旁及诸子，博而有要。所下判断，或取或舍，或存或疑，皆能言之成理，持之有故。读此书者，既可以知仲子其人其事，亦可以窥孔门教化之深，更可以见传统文化研究之正途。
　　仲子从一个“卞之野人”成长为“圣道干城”，靠的是教化，靠的是学习，靠的是不断改过迁善。这种精神，对于我们今天修身立德、干事创业，仍有借鉴意义。做好仲子历史文化研究，就是为传承弘扬中华优秀传统文化尽一份心、出一份力。希望仲子历史文化研究会、仲子书院继续坚持以学术为本、以文化为魂，为后人留下一份经得起历史检验的文化财富。也希望通过这部书，让更多人了解仲子、了解儒家文化，从而进一步增强文化自信，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚精神力量。
　　能够为此书的编纂略尽绵薄之力，是我的荣幸。我期待此书早日面世。

这才是正宗的仲研会

期待《仲子集记》早日出版，一睹为快。

仲子无论怎么分析，都是士，而非庶人，更非野人。
1、孔文子氏仲叔，与仲由同宗，均是樊裔。此前已有考辨，如此可以解释仲由取卫贵族女，入仕孔文子家族。
2、仲由应当与樊顷子、莒太史申为近亲，是樊季子的直系后裔，所以仲由未出五代，仍然是士。樊裔东迁已论证。
3、仲由出场装造，非士不可以带冠，19岁仲由出场冠雄鸡。仲由不是士，如何在看重门第的季孙氏作家宰后还作大夫？
4、最重要的是，在世卿世禄的时代，翻遍所有信史古籍，春秋之时无任何庶民能做大夫，唯一可查的还是百年后辅佐晋文公上位的几位功臣，而那些功臣本身就是贵族。再无任何案例。

仲光洪（兴化） 发表于 2026-9-29 18:55
仲研会目前对仲由身世溯源还流于表面。
仲子无论怎么分析，都是士，而非庶人，更非野人。
1、孔文子氏仲叔 ...

仲子的身世，完全可以讨论。但是讨论不等于贸然定论，更不等于可以轻贬前人。仲研会三十年深耕研究、搜罗文献、整理谱牒、考察遗迹，纵有参差，也不能以“流于表面”四字轻描淡写、轻率视之。
上文似把“庶人”“野人”视为贬抑，故必欲去之。其实，无论把“野”理解为郊野还是粗野，都无损于仲子的形象。若作郊野，不过说明他早年居于乡野、出身寒微；若作粗野，不过说明他早岁质直刚勇、文饰未足。出身乡野或气质粗野，不掩其贤，反显教化与修身之功。

做好方法论和第一性原理的指导，区分文献信史层级，打破谱谍层累带来的虚假的相互引用，以信史、出土金石、方志为基础，当代人记近代事、名人文集可以信，但信史程度中等，宋后家谱凡往上追溯的一概不予取信，或标注待榷，等有金石出土佐证。

一个民间学术团体，能走多远，能走多稳，往往取决于它选择了一条什么样的路。这些年，民间团体如雨后春笋，但真正经得起时间检验的并不多。有些打着学术研究旗号的团体，起初信誓旦旦，可走着走着，便滑向了另一端，沦为家族宗亲联谊会，学术成了点缀，联谊成了主业。这样的团体，终究走不远。仲子历史文化研究会避开了这条路。它自成立之日起，便始终把学术研究放在首位，它不满足于修谱联宗，不满足于祭祖联谊，而是把目光投向更深远的地方——让仲子的思想、言行、精神，在中华优秀传统文化的版图中找到应有的位置。从《仲里广志》到《仲子世家谱》，再到《仲子集纪》的编写，每一步都走得踏踏实实。

跻和老太爷爷
对于我们今天修身立德、干事创业，仍有借鉴意义。

高兴仲研会又有新的成果，再接再励

总会威武！！

　　过去的仲氏家志对仲子言行的收录标准，有一条很明确：文不雅驯者不载。
　　这条标准，出于敬祖之心，使家志保持雅正，却也容易把一些看似不雅、实则更能见仲子性情的记载挡在门外。
　　现在，仲子历史文化研究会、仲子书院编纂《仲子集纪》，以汇集记录的方式，把魏晋以前文献中关于仲子言行的典型记载传之后世。其立意，不止于存德存教，更在于存人存事。这样的汇集，不是把仲子供上神坛，而是把他放回文献与历史之中，让读者自己走近。

研究仲由，研究家谱，现实意义在哪里？仲氏家人互相利用，抱团发展，搞好自己的产业才有意义，不要脱离实际！

仲研会以跻和爷爷的领导下，工作务实，踏踏实实，不为名利，以研究为中心，是我们学习榜样。

仲刚（崇） 发表于 2026-10-1 06:34
仲研会以跻和爷爷的领导下，工作务实，踏踏实实，不为名利，以研究为中心，是我们学习榜样。 ...

这就是海安总会和山寨仲研会的区别