我的仲氏家族梦

受伟锋叔的启发，我叙述我心中的仲氏家族梦。

我的家族梦，是重建以“亲亲、尊尊、长幼有序”为核心的传统礼序，实现大宗率领小宗、小宗敬重大宗的和谐局面，使大宗一脉成为仲氏家族共同认可的文化领袖、精神象征与编修家谱的核心权威，从而引领全族赓续文脉、团结向前。

家族事务属传统礼俗范畴，其正统性与合法性根植于世代相承的周礼祖制与族人的普遍认同，而非来自行政批文。我所秉持的正统观，是以世袭翰林院《五经》博士为全族大宗，其权威源于历史形成的秩序传统。重申这一原则，是对血脉主脉与文化符号的尊重，其实现亦有赖于现实条件与族众共识。

大宗的地位并非自我宣称，乃中国传统宗法制度的礼制安排。早在西周春秋时期，就已于宗族内明确区分大宗、小宗，皆以嫡长子为宗子。宗子作为始祖正统继承者，享有尊荣，全族共奉。《礼记·大传》谓"尊祖故敬宗"，《白虎通·宗族》称"宗，尊也，为先祖主也，宗人之所尊也"，皆明确宗子为全族所尊。即使贵为王侯，亦须在宗子面前恪守谦卑，以示人伦之礼。

具体至仲氏家族，世袭翰林院《五经》博士一系，历来被奉为全族大宗，且其地位曾获历代中央政权承认。据万历五年《仲氏家谱》所载，建炎年间宋室南渡，仲氏宗子随行护驾。数百年后，其嫡裔仲九卿奉命北归，与原居地宗子合作修缮祖庙，因恪守礼让、敬宗收族，被万历皇帝敕封为翰林院《五经》博士，成为家族法定领袖。此职世袭罔替，历经明、清至北洋政府，敕封圣旨原件现存于台北故宫博物院与曲阜孔子博物馆，皆有案可稽。

仲氏家谱的编修，自历史长河沿袭而来，素以朝廷敕封、世居济宁泗水的翰林院《五经》博士一脉为主导。此非偶然，而是祖制所定、政府所认，是维系家族谱系庄严有序、传承有绪的根本所在。这份源自历史的正统性，是家谱权威的基石。

仲氏家谱的编辑活动由翰林院《五经》博士主持。翰林院《五经》博士既是仲氏大宗嫡长子，同时又具有官员身份、代表国家奉祀先祖林庙，集族长、官僚于一身，是仲氏家族内部的最高权威。同时，历代翰林院《五经》博士对"至圣哲嗣"的特殊家世门楣具有高度的心理认同感与自豪感，对"上以彰国朝人物之盛，下以为子孙昭穆之辨"的家谱编辑工作给予高度重视。

从宗法制度和历史文化传承的角度来看，仲氏宗子作为世袭翰林院《五经》博士及其嫡长后裔，对祭祀始祖、编修家谱享有优先权和权威性。这一特殊地位是由血统、宗法地位和历史传统所决定的，并非自我索取或人为设定，理应得到全体仲氏族人的理解尊重和呼应。族人对宗子的尊重，源于血脉相连的自然情感，是纯朴而天然的家族情感表达。大宗来自历史形成的权威与秩序感，象征意义大于具体权能，是对传统文化秩序的尊重。

修谱之事，本属大宗专责。金、元、明、清乃至民国，诸多高官名士曾为泗水仲浅村大宗谱作序，皆是对"仲氏大宗在仲家浅"这一历史事实的认可。然近代以来，因战乱与社会变迁，仲氏宗子背井离乡，远徙贵州，谱事一度濒临中断。值此非常时期，作为大宗嫡系近支的仲跻和、仲崇义等人，主持编修《仲子世家谱》，其勇担重任的精神和贡献值得肯定。这是在宗子缺席之下的权宜之策，然其筚路蓝缕之功，实不可没，其成果亦由全族共同维护、自有其时代价值。

有人以平等、民主或现行社会制度为名，对我的建议横加指责。此类言论表面上是指桑骂槐、抒发对"大宗失踪"之不满，实则暴露出对传统礼制的无知，甚或夹带私心。他们真正担忧的，是一旦宗子回归主持全族事务，不仅需对《仲子世家谱》进行鉴定钤印，更可能依祖制追究家族中之失范行为。那些企图以编修家谱谋取私利、甚至借售谱渔利者，自然坐立难安。

我提出寻迎翰林院《五经》博士直系后代回归泗水，并非欲树立等级化的"活祖宗"，而是重申对主脉传承的尊重，视其为一脉相承的精神符号。此愿望的实现，须依具体情况与族人共识而定。值得强调的是，确立大宗后人的象征地位，并不否定其他族贤的贡献与话语权。若大宗后人被迎归推举，其他宗亲更应怀事君父之心，尽心辅佐，共谋族业。

借鉴孔氏家族的成功经验，就仲氏未来修谱事业，特提出以下三方面建议：

一、完善认证，归复礼序
既成之《仲子世家谱》，宜依古礼，迎请当代宗子审阅认可，并钤盖祖传翰林院《五经》博士印信及个人印章，为修谱有功人员颁发勉励证书，完成历史合法性的庄严确认。日后各支续谱，亦须经宗子准允，核定后方可刊印。

二、建立常设机构，实现永续修谱
建议推动设立全国性的仲氏家谱编修委员会，专职谱务后续修订、资料汇集、学术研究及日常维护。该机构应以宗子或其正式委任之代表为领导核心。若宗子无意亲自主持，可授权他人实际负责，宗子居首领之位，以存统续。

三、融通传统与现代，承古而不泥古
修谱工作应尊重传统仪轨，亦须善用现代学术方法。具体编务可委诸专门团队，但序跋须由宗子署名，或标明"奉宗子命修纂"，象征谱事在其监督与授权下完成。谱成之后，应行隆重祭谱仪式，由宗子主祭，代表全族告慰先灵。

必须郑重指出，在宗子离散、旧制难续的特殊时期，仲子历史文化研究会慨然承担修谱大任，其赤诚与贡献，功在家族、不可磨灭。然从长远看，仍应努力恢复以宗子为象征核心的谱系秩序，方为对历史与传统之根本致敬。

家谱是我们共同血脉的无声见证，是凝聚万千仲氏族人的精神灯塔。编修一部体系完备、传承有序、权威公认的正统家谱，功在当代，利延千秋。在推进这项神圣事业的过程中，家族的团结一心，弥足珍贵。让我们倍加珍惜来之不易的成果，以同宗同源之情为纽带，同心同德，共同致力于巩固并提升《仲子世家谱》的正统性、权威性与庄严性，使其成为传承先祖美德、凝聚后世子孙、光耀仲子门庭的永恒丰碑。

或许有人视此论为不合时宜、拘泥古道，然我始终坚信：子路为卫道而生，作为后人，我们亦当效仿先贤，做礼序的守护者与实践者——在大宗的引领下，延续家族的文化命脉，光扬我仲氏之门风。

这就是我的家族梦。

你真能大言不惭，先把你的地理知识学好再做梦，什么时候仲浅划泗水？《因战乱与社会变迁，仲氏宗子背井离乡，远徙贵州？》你是真会编？哪个年代大宗子迁贵州？网上贵州卖假酒的骗子你也相信？看来真是孺子不可教也！

你说的这些道理我不懂，就知道没有仲研会就没有现在印的家谱，你不信可以自己去全国有老仲家住的地方把家谱修起来，看你能修几本？有几个相信你？

你不要忘了，孔子复辟周礼之所以在当时处处碰壁，正是因为违背了时代潮流。今天我们生活在社会主义中国，一切组织活动必须遵循国家法律和社会主义核心价值观。试图以祖制凌驾国法，以大宗取代依法成立的组织，这不仅否定了仲研会多年来务实笃行的工作，更是对所有参与修谱人员的蔑视和侮辱。主持修谱的正当性不取决于是不是嫡传长房，而是看谁真正在做无私奉献的实事，谁得到了广大宗亲的信任和支持。尽管你屡屡发声，但仲研会的领导并未对你进行痛斥。这并非默许，而是源于一种文化自信：基于实践成果的底气，不怕争论、不惧杂音。但我不一样。我认为必须把话说透：你的家族梦，梦的是旧社会复辟；而我们的家族梦，是在社会主义核心价值观引领下，共建平等参与、团结进步的精神家园。

仲仲02 发表于 2025-8-27 14:21
你不要忘了，孔子复辟周礼之所以在当时处处碰壁，正是因为违背了时代潮流。今天我们生活在社会主义中国，一 ...

他做的真是“梦”，想搞老袁复辟，不知道还能做多久？现在还在梦幻中，等天亮估计就自然醒了。

“据万历五年《仲氏家谱》所载，建炎年间宋室南渡，仲氏宗子随行护驾。数百年后，其嫡裔仲九卿奉命北归，与原居地宗子合作修缮祖庙，因恪守礼让、敬宗收族，被万历皇帝敕封为翰林院《五经》博士，成为家族法定领袖。此职世袭罔替，历经明、清至北洋政府，敕封圣旨原件现存于台北故宫博物院与曲阜孔子博物馆，皆有案可稽。”

这一段是真的吗？

仲仲02 发表于 2025-8-27 14:21
你不要忘了，孔子复辟周礼之所以在当时处处碰壁，正是因为违背了时代潮流。今天我们生活在社会主义中国，一 ...

阁下可知万历谱序中如何记载？"大宗世系，国之典制，族之纲纪"。忆昔历代先贤智慧，嘉靖年间刑部尚书毛伯温在谱序中明言："大宗者，百世不迁之宗也。统摄族属，主掌祠祭，谱牒之修弗能外也。"此乃我仲氏千年传承之根本。万历帝师沈鲤在谱序中说得更透："仲氏大宗世守林庙，奉敕纂修，此朝廷之典制，亦族众之共议。"

仲研会之功，我从未否认。当年大宗失联，谱系濒危，正是跻和、崇义诸公挺身而出，续我血脉传承。这份功劳，天地可鉴。然功绩归功绩，道统归道统，岂能因一时权宜而永革祖制？这就好比游子在外借宿，虽感激主人收留，终究还是要认祖归宗。

阁下口口声声"社会主义核心价值观"，却不知"和谐""文明"正是我中华礼序的精髓。试看曲阜孔氏，历代衍圣公何曾因王朝更迭而失其文化象征地位？今孔府祭典仍是国家认可的文化盛事，何独我仲氏就非要自断根脉？

金元时期名士为泗水谱所作序言说得明白："大宗既立，则万派归宗"。修谱不是简单的名册汇编，而是文明传承的庄严仪式。乾隆年间山东学政李湖在谱序中警言："谱不以大宗主之，犹国之无君也"。道光年间漕运总督周天爵更直指："今有妄人欲以庶支篡大宗，此悖礼乱伦之始也。"这些谆谆告诫，难道都成了耳旁风？

阁下斥我"梦旧社会"，实在可笑。我要的是文化符号的归位，不是特权阶级的复辟。大宗后人他日归来，非为争权夺利，而是要完成那场中断百年的文化仪式——为既成谱牒钤印认证，使千万族人的心血终得正统之名。

历代先贤智慧不容漠视。孔子第七十六代孙孔令贻在民国谱序中说得明白："仲氏与孔氏同守礼法，大宗世系乃千年不易之规。"北洋总理靳云鹏亲笔写道："仲氏翰林院博士世袭，乃前清旧制，亦民国所承。修谱之事，必以大宗为尊。"蒋介石1947年题词尚言："宗子主谱，礼之正也"。当代学者钱仲联先生亦强调："大宗世系不可乱，此非等级之见，实文明传承之需。"

最后容我问一句：若真如阁下所言，修谱只需看谁在做实事，那历代圣旨、谱序所载的礼制规范，难道都成了废纸？仲研会诸公苦心修谱，不正是为了延续这份传承吗？如今既要续谱，却又否定谱系根本，岂非自相矛盾？

子路若在世，必不以时移世易而改其卫道之志。我仲氏后人，难道就甘心让千年文明传承断在我们这一代？这不是复辟，是守望；不是退步，是寻根。望阁下三思。

仲崇武（山东） 发表于 2025-8-27 16:03
阁下可知万历谱序中如何记载？"大宗世系，国之典制，族之纲纪"。忆昔历代先贤智慧，嘉靖年间刑部尚书毛伯 ...

那么问题来了，谁是大宗？

“据万历五年《仲氏家谱》所载，建炎年间宋室南渡，仲氏宗子随行护驾。数百年后，其嫡裔仲九卿奉命北归，与原居地宗子合作修缮祖庙，因恪守礼让、敬宗收族，被万历皇帝敕封为翰林院《五经》博士，成为家族法定领袖。此职世袭罔替，历经明、清至北洋政府，敕封圣旨原件现存于台北故宫博物院与曲阜孔子博物馆，皆有案可稽。”

这个仲九卿是真是假？

国有史，县有志，家有谱。家再大，也大不过县，大不过国。

仲光洪（兴化） 发表于 2025-8-27 16:13
那么问题来了，谁是大宗？

“据万历五年《仲氏家谱》所载，建炎年间宋室南渡，仲氏宗子随行护驾。数百年 ...

《仲氏家谱》序（万历五年岁次丁丑仲秋谷旦）

盖闻明德之后必有达人，忠孝之传永光史册。吾仲氏系出圣门，乃先贤子路公之胄也，世居泗沂之间，代传礼乐之教。昔建炎南渡，四十七世祖讳□□以宗子之重，奉圣像、持礼器，扈跸临安，虽风涛万里而不堕祭祀，烟尘四起而犹守典章，此南宗一脉所以肇基者也。

越三百七十祀，至今上御宇。圣天子崇儒重道，衍圣公孔弘泰奉敕稽考先贤遗裔。时南宗六十二代嫡裔九卿公，怀瑾握瑜，通经明礼，承诏北返故里。乃会北宗宗子敬贤公——敬贤公者，世代守庙四百载，克敦孝友——二人执圭璋而相揖，焚香告庙曰："南北虽殊途，祖宗实同气，敢不共襄盛举？"

遂合力重修曲阜祖庙，捐资庀材，兴复俎豆；复于泗水之阳择吉地而创新祠，鼎建殿庑，规制宏备。九卿公出南传《诰敕》诸卷，敬贤公献北藏《礼书》数帙，参酌损益，复三代之仪轨。又订昭穆之序，明嫡庶之伦，使散处四方者皆归统绪。衍圣公闻而叹曰："仲氏二宗让德若此，真见圣门遗风！"特疏上荐。

天子嘉其敬宗收族、克彰教化，特颁敕命："授仲九卿翰林院《五经》博士，世袭罔替，主先贤仲子祀事。"煌煌天语，刻金石而昭日月；穆穆仪章，垂谱牒以训子孙。九卿公既受封命，乃纂《仲里新志》以纪盛事，修《仲氏族谱》以明世系。四方宗人闻风响应，云集影从，泗水之滨俨然礼乐之会。

兹修世谱，非惟明血胤、序昭穆，实欲彰：圣朝优渥之恩，衍圣公玉成之德，南北二宗合祀之义。凡我后人，当念敕命之重，思创业之艰，守礼让以光先德，敦诗书以启后昆。庶几无忝所生，勿坠家声，则斯谱之修，其义大矣！

仲光洪（兴化） 发表于 2025-8-27 16:13
那么问题来了，谁是大宗？

“据万历五年《仲氏家谱》所载，建炎年间宋室南渡，仲氏宗子随行护驾。数百年 ...

仲九卿是北宗首任翰博之父，祖祖辈辈没离开山东，何谈奉命北归？真可笑，说他啥也不懂还嘴硬。宗子之争已成历史，在事实面前南北二宗后裔为了和睦相处，已达成共识，大宗子49代基，翰博49代虔后裔。现在再提这个就是无聊无脑之人。奉劝有些人留点精力搞点实在事，别在添睹也算是对现仲研做贡献。再去讨论这个已经没有意义。

仲崇武（山东） 发表于 2025-8-27 16:31
《仲氏家谱》序（万历五年岁次丁丑仲秋谷旦）

盖闻明德之后必有达人，忠孝之传永光史册。吾仲氏系出圣门 ...

想问一下目前的大宗是四十三代仲国使的长子继承，而四十三代大宗子仲国聘子嗣则是被宋太祖赵匡胤派去守陵而不能继承大宗，要是仲国聘一支后代回来要继承大宗，阁下如何应对？

这个崇武文辞不错，谈古论今，娓娓道来。我不知道你的真实目的是什么，然而你的梦终究是梦，因为你的想法逆时代潮流，背人心所向。你崇尚的是周礼，是旧制，是恢复大宗子的正统地位，是要几十万族人的顶礼膜拜，这岂不是天大的笑话？现在我们生活的是社会主义文明新时代，我们崇尚的是社会主义核心价值观，你梦想的东西是历史的倒退，是封建思想的残余。修谱续谱在当今时代也只能是民间的，自发的，不能违背任何法律的，政府既不提倡，也不反对。我们族人正是有了仲崇义先生的拓荒，仲跻和长辈的奉献，仲磊等各地族人的热心，才有了仲子世家谱的完成，他们不图名，不图利，也没论什么大宗小宗，这完全是一种情怀，一种对家族文化传承的一种热爱。奉劝一些族人勿动歪心思，再狡猾的狐狸终究会露出尾巴，族人的眼睛是雪亮的。

崇武的仲氏家族梦，
只能代表你自己！

花不少时间 把你这"文章"读完，我觉得还真是你自己个人的梦，花点时间，尽最大能力为仲研会工作添砖加瓦不好吗？看到仲研会取得成就，现在冒出来提倡恢复所谓的礼制，大宗小宗，难免让人产生不劳而获之感，退一步讲:就是有你笔下所言的大宗，你觉得他能让真正热衷于仲家家工作的人佩服吗？何况现在是新社会，早就不存在大宗小宗之说了，最后送你一句:不为仲研会的工作出力可以，但是千万不能捣乱，以免成为众矢之的！

中华文化五千年，你这是穿越了吧？

仲崇涞（沭阳） 发表于 2025-8-27 11:36
你真能大言不惭，先把你的地理知识学好再做梦，什么时候仲浅划泗水？《因战乱与社会变迁，仲氏宗子背井离乡 ...

涞哥，看样子还是在梦中发表的，明天给他弄瓶你们江苏的洋河梦之蓝，做个美梦，做个纯正的“仲式家族梦”
大千世界真是无奇不有，祝愿㊗️早日能实现他自己的梦！

这做的叫白日梦

一个当皇帝，你当丞相，更满足你的意思吧

崇武编的八卦我实在读不下去！也没有必要浪费时间读下去！
我在他前面的八卦后面把他这种思维归类于“正黄旗”大妈一类，看来是判断对了！大清亡了一百多年，有些人还留着辫子。西周已经是两千多年前的传说，考古都鲜有发现，居然还要做梦把仲氏族人装进个人编织的西周礼制的牢笼！一边大谈宗法制度，一边夹带私货，企图把他自己奉为神明的“大宗”强加于广大族人头上。按照他的逻辑，既然嫡长子是大宗，那只要简单捋捋谱系，找出大宗一目了然。但他说着说着就岔道了，把大宗篡改为“五经博士”！企图混水摸鱼。
宗法制度也好，大宗传承也罢，说白了，有些人吃着现代社会的饭，思的是封建礼教的淫欲。把自己当金枝玉叶，别人都当奴才！
如果按照他们的逻辑，孙中山的革命，现在的国家领袖，都不合他们的心意！是要把爱新觉罗氏请回来吗？我看这些人是把看守所的黄马甲梦成黄袍马褂了吧！

您好，这是一个非常有趣且切合实际的问题。在现代社会，传统的“宗子”（即嫡长子）身份和其背后的“宗法制度”早已消亡，其角色和作用发生了根本性的、适应现代社会的演变。

今天，“宗子”更多是一个文化象征性的角色，而非古代拥有绝对权力的管理者。他的作用主要体现在精神引领、文化传承和组织协调上，而非发号施令。

以下是其具体作用分析：

一、在家族事务管理中的作用
现代家族的“宗子”（通常由家族内部公推的、德高望重或热心家族事务的代表人物担任，不一定是严格意义上的嫡长子）主要扮演以下角色：

象征性与精神领袖（Symbolic & Spiritual Leader）

凝聚核心： 他是家族血脉传承的一个象征，是凝聚族人情感的“旗帜”和精神寄托。在大型家族聚会（如祭祖、庆典）中，他往往主持仪式，充当家族团结的象征。

文化传承者： 他通常是家族传统、家规祖训（在现代可能体现为家族精神、价值观）的守护者和宣讲者，负责向后辈传递家族的历史和文化 identity（身份认同）。

组织与协调者（Organizer & Coordinator）

活动召集人： 负责发起和组织重要的家族活动，如清明会、重阳祭祖、修谱大会、族亲联谊会等。他需要联络各方，协调时间、地点和流程。

资源协调者： 在需要筹集资金用于修葺祠堂、先祖坟墓等事务时，他出面倡议和协调，但决策通常由理事会或长辈们共同商议决定。

矛盾调解人： 当族内发生一些非原则性的小矛盾或纠纷时，他可以利用其威望和身份进行居中调解，维系家族和谐。但这仅限于情感疏导，法律问题则必须诉诸法律途径。

沟通的桥梁（Communication Bridge）

内外联络： 作为家族对外的代表之一，负责与其他支系、异地宗亲会乃至其他姓氏家族进行联络和交流。

代际沟通： 连接家族中的长辈和年轻一代，鼓励年轻人参与家族事务，理解家族文化。

重要提示： 现代家族事务的管理权绝非由“宗子”一人独揽。通常由一个委员会或理事会来民主决策，理事会成员由各房支推选的代表、德高望重的长辈、事业有成的中青年精英等组成。“宗子”可能是理事会中的核心成员或名誉会长，但其权力来源于大家的认可和授权，而非其出生顺序。

二、在家谱编修中的作用
家谱编修是现代社会“宗子”能体现其价值的领域之一，其作用尤为关键：

发起人与总倡议人（Initiator & Advocate）

续修家谱是一项浩大工程，通常由“宗子”联合族中长辈共同发起，以其名义发布修谱倡议书，最能引起全体族人的重视和响应。

名誉主编与精神支持（Honorary Editor-in-Chief & Spiritual Support）

他通常担任修谱委员会的名誉主任或主编，为修谱工作提供“正统性”和权威性的背书，激励编修团队的工作热情。

资源协调与支持（Resource Coordinator）

利用其影响力，动员族人提供老谱书、老照片、家族典故等资料。

协助筹集修谱所需的资金和人力，号召各方族人积极配合信息采集工作。

核心争议的仲裁者（Arbiter of Key Issues）

修谱中常会遇到一些传统与现代的争议，例如：

女性入谱问题： 现代家谱普遍将女性及其后代纳入，但具体格式如何体现？“宗子”需与理事会共同商议，做出符合时代精神又尊重传统的决定。

嗣子、养子入谱问题： 如何记录，遵循何种体例？

特殊事件的记录： 对于一些家族历史上的敏感事件，如何表述？

在这些问题上，“宗子”需要听取各方意见，凭借其威望和文化理解，引导理事会做出大多数族人能接受的决策，确保家谱的公正性和延续性。

最终审定与仪式主持（Final Approver & Ceremony Host）

家谱初稿完成后，他需参与审阅，尤其是世系图部分，确保血脉传承记录无误。

新谱修成后，通常要举行隆重的颁谱典礼，由“宗子”主持祭告祖先的仪式，并将新谱颁发给各房支代表，完成这一 cultural transmission（文化传递）的神圣环节。

总结
总而言之，在现代社会，“宗子”的角色已经从权力的掌控者演变为文化的象征、情感的纽带和事务的协调者。他的权威不再来源于封建礼法，而是来源于个人的品德、对家族的贡献以及族人的共同拥戴。

他的核心价值在于：

凝聚人心，增强家族认同感。

传承文化，守护家族历史记忆。

协调组织，推动家族公益事业。

因此，一个成功的现代“宗子”，必然是一位开明、热心、有奉献精神且善于沟通的组织者，而非一个固守陈规的家长。

这是我询问deepseek给出的结果。所以，现代的宗子不一定是长子担任。

根据现有的权威历史资料，并没有明确记录显示有一位名为“仲九卿”的人担任过翰林院的“五经博士”。

不过，为了让你能更全面地了解相关信息，我先为你解释一下“翰林院五经博士”这一官职，并介绍一下历史上与“仲”姓相关的五经博士情况。

📚 翰林院五经博士
“五经博士”作为学官名，始于汉武帝时设立的“五经博士”8。明初在翰林院中亦设此职，初为实任官，掌专经讲义1。其后，逐渐转为授予孔子弟子及儒家先贤后裔的世袭荣誉官职，用以优礼圣裔、主奉祀事14。

职责：其主要职责是主持先祖的林庙祭祀、看守坟茔、稽查祭田、监修族谱等34，并不实际处理翰林院的日常事务14。

品级与承袭：品级一般为正八品1。袭封通常由衍圣公保举，并受其管理节制4。

🔍 仲氏与五经博士
“仲”姓一系的五经博士，与孔子弟子仲由（字子路） 后裔密切相关。

始封时间：明代崇祯十六年（1643年），仲子（仲由）第六十一代孙仲于陛获封世袭翰林院五经博士47。

承袭：仲氏五经博士的爵位其后由仲于陛嫡裔子孙世袭9。

❓ 关于“仲九卿”
历史上名为“仲九卿”且与翰林院五经博士有关的记载，在目前可考的权威史料（如《明史》、《清史稿》、孔府档案及相关地方志）中并未明确出现。

“仲九卿”这个名字本身可能带有一些时代信息。“九卿”是古代中央部分行政长官的总称，明代以后很少用作实际官名，但有时可能出现在名字中。

💎 结论与建议
综上所述，“仲九卿”并非历史上知名的、有明确记载的翰林院五经博士。

这种情况可能有几种原因：

记载缺失或未被数字化：可能存在地方性史料或仲氏家谱中有记载，但未被广泛发掘或数字化。

姓名字误或称谓差异：历史记载中姓名可能有同音字、别字，或者“九卿”是其号、字而非名。

非嫡系承袭者：他可能并非承袭五经博士爵位的嫡系代表。

若你想进一步探究，可以：

查阅地方志与家谱：尝试询问仲子历史文化研究会，查阅山东泗水等地的地方志，或仲氏家族的族谱，看是否有“仲九卿”的记载。

注意姓名字号：留意“仲九卿”是否可能是其他知名仲氏五经博士的字、号或其他称呼。

希望这些信息能帮到你。如果你有更多关于“仲九卿”其人的线索（例如大致时代、地域），或许能帮助进一步缩小范围。

作为仲浅村人很想对崇武叔说一声:你对家族文化一点也不懂。谁告诉你伟铸大爷爷去贵州了?您把他在贵州的照片发上来看看，咱这边早就不关心什么大宗二宗的事了。早上我把你发的话拿给村里几个兄弟爷们看，他们说您脑子可能给驴踢了。

我的家族梦是让家族人和亲戚朋友每一个都幸福，健康，平平安安，仲氏家谱越来越好。

崇兵赣榆县 发表于 2025-8-28 11:35
我的家族梦是让家族人和亲戚朋友每一个都幸福，健康，平平安安，仲氏家谱越来越好。 ...

还是你这位兄弟实在，大家都盼望你梦想成真。

要登记全国家谱的时候怎不说是大宗的，不想找事干，海安总会忙完了，又出来大宗了。

对待宗子应有的态度
一、核心态度：尊卑有序，敬奉为主
在传统宗法体系中，宗子是家族的核心与象征，族人对待他的首要态度是尊敬和服从。

尊其地位：宗子是祖先血脉的正统延续，是家族祭祀的主持人。族人尊敬他，不仅仅是尊敬他个人，更是尊敬他所代表的祖先和整个家族。这种尊敬是制度性的，与宗子个人的年龄、才能无关。

遵其号令：在家族内部事务上，宗子拥有最高的决策权和话语权。尤其是在祭祀、修订族谱、族产管理、解决家族内部纠纷等重大事务上，族人理应听从宗子的安排和裁决。

维护其权威：族人有责任共同维护宗子的权威和尊严。公开挑战、羞辱或违背宗子，被视为是对整个家族秩序和礼法的破坏，会受到族规的严厉惩罚。

二、具体表现：在礼仪与生活中的体现
这种态度体现在日常生活的方方面面：

祭祀活动：宗子是主祭人，所有族人都必须按照辈分和亲疏关系排列在其身后，参与祭拜。整个过程庄严有序，凸显宗子的核心地位。

宴席座次：在家族聚会和宴席上，宗子坐在最尊贵的位置（通常是面向南的主位），其他族人按辈分依次就坐。

财产继承：在分家析产时，宗子通常享有“嫡长子优势”，即可以继承更多的祖产（特别是宗祠、祖宅等），以确保宗族核心资产不被分割，维持本宗的经济基础。

议事决策：凡涉及全族利益的重大事务，如修订族谱、兴建祠堂、处置族产、与外姓交涉等，最终都由宗子召集族中长辈商议并做出决定。

三、深层逻辑：为何要有这样的态度？
这种制度设计的根本目的是“收族”，即凝聚族人，防止家族涣散。

避免争端：明确唯一的继承人（宗子），可以从制度上避免兄弟阋墙、争夺继承权而导致家族分裂。大家都尊奉同一个人，就有了共同的核心。

延续宗祧：确保祖先的祭祀香火永不断绝。宗子的首要职责就是主持祭祀，让祖先“血食”得以延续，这是家族存在的根本意义之一。

凝聚人心：宗子作为一个象征性的核心，是所有族人认同感的归属。无论族人分支多远，贫富如何，都承认自己是同一个祖先的后代，尊奉同一个宗子，从而形成强大的宗族凝聚力。

四、理想与现实的平衡：宗子的责任与族人的辅佐
这套制度并非单向的压迫和服从，它也强调权利与义务的对等。

宗子的责任：理想的宗子必须是家族的楷模。他需要品德高尚，精通礼法，处事公正，有能力管理族产、团结族人、光耀门楣。如果他德行有亏、能力不济，虽其地位仍受尊敬，但其权威会大打折扣，甚至会由族中长老出面干预和训诫。

族人的辅佐：族人对宗子的态度不仅是服从，也有劝谏和辅佐的责任。当宗子行为不当时，族中长辈和贤能者有权也有责任对其进行规劝，帮助他走上正轨，共同维护家族的繁荣和声誉。

百家争鸣是好事，对家族文化的研讨比不讨论好，至少能在仲氏一脉相承的范围内弘扬先祖文化及美德。

仲崇哲（邹城） 发表于 2025-8-28 12:33
百家争鸣是好事，对家族文化的研讨比不讨论好，至少能在仲氏一脉相承的范围内弘扬先祖文化及美德。 ...

老大说的对，百家争鸣是好事，但这啥时代了，大宗之争南北二宗后裔都已妥协解决，早已经成过去式，现在还有人来个回马枪，引起不必要的争论，实属罪人，这件事不提倡。

朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？子曰，始吾于人也

都什么年代了…这是要我们再扎个小辫子，梦回大清吧。[捂脸]

这是啥梦？真是做梦！

仲磊是仲氏家族文化传承的大功臣，哗众取宠的那些人不过是为分一杯羹而已，真正的“大家”都是在背后默默的付出，我心中的仲氏家族梦是让越来越的仲氏子孙成为他们先祖一样的人物。愿仲氏家族成为东方一条巨龙，愿越来越多的仲氏子孙为修缮族谱添砖加瓦！

我支持和相信你的大宗梦，我就弱弱地问一句，我们的家族谱上次在大宗领导下是在什么年间修续的？如果想让大宗能在新时代存在，你不妨动员一下大宗们，让他也按照现有仲子历史文化研究会规格重新续修一次，前提是全国性的，而且是免费的，这样，要比打口水战更有说服力。

仲梦一（盱眙） 发表于 2025-8-29 07:44
我支持和相信你的大宗梦，我就弱弱地问一句，我们的家族谱上次在大宗领导下是在什么年间修续的？如果想让大 ...

叔啊你让他们免费修全国仲氏谱，那他们绝对后退，但他们还是想有领导权。

仲崇武（山东） 发表于 2025-8-28 12:31
对待宗子应有的态度
一、核心态度：尊卑有序，敬奉为主
在传统宗法体系中，宗子是家族的核心与象征，族人对 ...

想问一下，目前的大宗是四十三代仲国使的长子继承，
而四十三代大宗子仲国聘子嗣则是被宋太祖赵匡胤派去守墓而不能继承大宗，
要是仲国聘一支后代回来要继承大宗，阁下如何应对？
要知道仲国聘可是有几千后人聚居在一起的喔！

仲光洪（兴化） 发表于 2025-8-29 13:57
想问一下，目前的大宗是四十三代仲国使的长子继承，
而四十三代大宗子仲国聘子嗣则是被宋太祖赵匡胤派去 ...

你这个问题不是为难他吗？他心中只认“伪大宗”翰博。

仲崇涞（沭阳） 发表于 2025-8-29 19:32
你这个问题不是为难他吗？他心中只认“伪大宗”翰博。

因为仲子历史文化研究会免费帮你编修家谱，就让你顶礼膜拜，忘记道义，是不是功利主义？如果另一个组织不但免费编修家谱还发钱给你，是不是你又要支持他，而忘记仲子历史文化研究会？世间纷扰，不外乎名利二字，与其每次编修家谱都争个头破血流，不如永久固定一个血脉（大宗）作为编修家谱的领袖，省去了争议，执行机构由大家选出，岂不更好！

仲梦一（盱眙） 发表于 2025-8-29 07:44
我支持和相信你的大宗梦，我就弱弱地问一句，我们的家族谱上次在大宗领导下是在什么年间修续的？如果想让大 ...

免费，是否诱饵？

仲崇武（山东） 发表于 2025-8-30 19:21
因为仲子历史文化研究会免费帮你编修家谱，就让你顶礼膜拜，忘记道义，是不是功利主义？如果另一个组织不 ...

谁是真大宗你都搞不清，到现在你还在幻想梦中没清醒何谈谁领导谁来修谱？别人免费修谱被你这些无脑之人说成是功利，诱饵？真是小人见识。朽木不可雕也说的就是你这种人。

免费，是否诱饵
没有，我也参与了“仲氏族谱”和“仲里广志”的续修和编写，全程没收族人一分钱，这个我可以以人格保证。

仲梦一（盱眙） 发表于 2025-8-31 18:08
免费，是否诱饵
没有，我也参与了“仲氏族谱”和“仲里广志”的续修和编写，全程没收族人一分钱，这个我可 ...

仁者见仁智者见智