辛卯年大宗《仲氏家谱》关于女人入谱的重大进步

仲崇武（山东）

辛卯年续修仲氏家谱凡例

一当今社会进步，经济发展，文明昌盛。本家谱与时俱进，顺应时代发展，无论男女，但凡是我宗男儿、女儿、媳妇均为我家族成员，一律收入家谱。

一圣贤之裔，根深叶茂，源远流长，万不可等同于人丁微寡之氏族，为增大版幅，滥登亲谊之名氏。本族女儿迁嫁某地、某姓，知者注之，不知不注，即便知详者，也仅注明适某氏，不注婿名。媳妇按知名者注名，不知名者注氏，不知者不注之例。

仲崇武（山东）

这不是落后，是进步，与时俱进。

仲召干

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仲刚（崇）

支持女入谱

仲磊

较清朝的家谱已属进步

仲崇武（山东）

我一发大宗，宗子，就有几个人攻击是封建的落后的，现在事实出来了，无话可说。

仲氏伟成

这句话非常正确:一当今社会进步，经济发展，文明昌盛。本家谱与时俱进，顺应时代发展，

仲崇宾（赣榆）

仲崇武（山东） 发表于 2025-9-6 12:06
这不是落后，是进步，与时俱进。

女性入谱，是好事，《仲子世家谱》做法好像更开明。
（十三）家道之成，内助力多，夫妇乃人伦之始也。男子娶妻曰配，元配卒而续弦者曰继配，离异者曰原配，旧时有纳妾者曰副室、侧室。此次修谱，妻室之姓名、生卒日期、学历，尽力列出。子女亦分别书于生母名下，以彰母子之情。
（十四）女子亦吾族所出、祖宗血脉所系也。其名字、出生日期、学历，尽力列出。
（十五）妻系某处某公之几女、女适某处某公之几子某，尽力详明，以重姻亲。追本溯源，不独父党也。

仲刚（崇）

有点看不懂，再一次请教deepseek

仲刚（崇）

把下面的话翻译成现代文。

一当今社会进步，经济发展，文明昌盛。本家谱与时俱进，顺应时代发展，无论男女，但凡是我宗男儿、女儿、媳妇均为我家族成员，一律收入家谱。
一圣贤之裔，根深叶茂，源远流长，万不可等同于人丁微寡之氏族，为增大版幅，滥登亲谊之名氏。本族女儿迁嫁某地、某姓，知者注之，不知不注，即便知详者，也仅注明适某氏，不注婿名。媳妇按知名者注名，不知名者注氏，不知者不注之例。

嗯，用户需要将一段文言文家谱序言翻译成现代文。先看原文，发现是典型族规表述，涉及收录原则、性别平等观念和书写规范。需要保留原文的正式感但更易懂。

想到几个关键点：开头社会背景描述要简化，“与时俱进”可直接保留；男女平等部分需强调“无论男女”的现代感；收录规则部分要区分“必写/选写/不写”的层次；最后格式规范需用“比如”具体化案例。

翻译时注意避免过度口语化，保留“宗族”“适某氏”等术语但加括号解释。结尾补充说明翻译逻辑，让用户知道重点考虑了术语保留和结构清晰度。

如今社会不断进步，经济蓬勃发展，文明程度日益提高。本家谱也顺应时代发展，与时俱进——无论男女，只要是我族中的儿子、女儿或是媳妇，都视为家族成员，一律收录进家谱。

作为圣贤的后代，我们家族根深叶茂、源远流长，绝不能为了充版面而像某些人丁稀少的家族那样，随意将姻亲名姓也录入谱中。对于本族出嫁到某地、某姓的女儿，知情者便注明去向，不知情则不标注；即便知情，也只写“适某氏”，不记录女婿姓名。媳妇的记载则遵循以下规则：知道全名的写全名，不知全名但知姓氏的标注姓氏，完全不知情的则不予记录。

仲刚（崇）

把下面的话翻译成现代文。

（十三）家道之成，内助力多，夫妇乃人伦之始也。男子娶妻曰配，元配卒而续弦者曰继配，离异者曰原配，旧时有纳妾者曰副室、侧室。此次修谱，妻室之姓名、生卒日期、学历，尽力列出。子女亦分别书于生母名下，以彰母子之情。
（十四）女子亦吾族所出、祖宗血脉所系也。其名字、出生日期、学历，尽力列出。
（十五）妻系某处某公之几女、女适某处某公之几子某，尽力详明，以重姻亲。追本溯源，不独父党也。

嗯，用户要求将一段文言文翻译成现代文。

先看原文内容，主要讲家谱中关于配偶和子女的记载方式，强调夫妻关系和母子之情，以及女子在家族中的重要性。翻译时要特别注意“配”“继配”“原配”等术语的准确表达。

可以用“正室”“续娶”“离异”来对应不同的配偶类型，用“嫁到”来翻译“适”。学历和生卒日期要保留，保持原文的正式感。最后两句关于追本溯源的意思要清晰传达，说明姻亲关系的重要性。

整体采用平实但略带书面化的白话，符合家谱文献的庄重感，同时确保现代读者能轻松理解。

（十三）一个家庭能够兴旺发达，往往离不开妻子的扶持帮助，夫妻关系正是人伦关系的起点。男子娶妻称为“配”，元配妻子过世后续娶的称为“继配”，离异者称为“原配”，旧时娶侧房称为“副室”或“侧室”。本次修订族谱时，将尽力记载妻室的姓名、生卒年月、学历等信息。子女也会分别记录在生母名下，以彰显母子之间的深厚情谊。

（十四）女子同样是我族血脉、祖宗传承的重要组成部分。她们的名字、出生日期、学历等信息，也将尽可能详细记载。

（十五）妻子是某地某公第几女，女儿嫁与某地某公第几子某人，这些姻亲关系务必详尽标明，以体现对亲属关系的重视。追溯家族根源时，不应只关注父系血脉，母系姻亲同样值得铭记。

仲刚（崇）

嗯，用户要求对两段家谱修订材料进行对比。需要先理解两段材料的核心差异。
第一个材料开头强调社会进步，但后面却对女儿和媳妇的信息记载显得保守，只注“适某氏”不注婿名，媳妇的信息也区分知名与否。第二个材料则更注重夫妻平等和姻亲关系，详细记录妻女信息，强调“夫妇乃人伦之始”。两者在理念上明显不同，一个表面进步实则保守，另一个更实质平等。
可以用对比的方式展开，先分析第一个材料的矛盾性，再说明第二个材料的进步性，最后点明两者本质差异。

好的，我们来细细品读这两段家谱修订材料的文字。
这两段文字，同是修谱之规，却透出截然不同的气息。第一个材料披着一件“与时俱进”的华美外袍，内里却仍是旧时骨架；第二个材料看似朴拙，循古例称“配”、称“适”，却在关键处着墨，悄然完成了一场静默的革命。
先从措辞说起。第一个材料开篇便是宏大的时代标语，“社会进步，经济发展，文明昌盛”，它急于表白自身与时代的合拍，但这种表白本身就显得刻意而空洞。其用语带有一种不自觉的宗族优越感，自称“圣贤之裔，根深叶茂”，并鄙夷“为增大版幅，滥登亲谊之名氏”的行为，姿态是居高临下的。它使用了“无论男女”、“一律收入”这类绝对化的词语，看似慷慨，实则施舍。
反观第二个材料，起笔于“家道之成，内助力多，夫妇乃人伦之始也”，从家庭内部的贡献与伦理关系入手，语气平实而恳切。它通篇没有口号，只是具体地陈述要记录什么：“姓名、生卒日期、学历，尽力列出”。它甚至不避讳旧时称谓（如元配、继配、副室），承认历史的复杂性，但其记录的目的——如“以彰母子之情”、“以重姻亲”——却是充满人情味和现代平等精神的。
在内容上，两者的差异更是泾渭分明。第一个材料的确将女儿和媳妇“收入”了家谱，但方式却耐人寻味。对于女儿，规定“仅注明‘适某氏’，不注婿名”。女儿的身份被模糊地附着于一个陌生的家族姓氏之上，她本人的社会关系被刻意忽略和切断。对于媳妇，规则更是苛刻：“知名者注名，不知名者注氏，不知者不注”。媳妇作为一个独立个体的价值，完全取决于修谱者是否“知道”她，其主体性被彻底湮没。它收录的，更像是一个个模糊的符号，而非鲜活的人。
第二个材料则恰恰相反。它对女性的记录是具体而完整的：姓名、生卒、学历，而且要“尽力列出”，并不是第一个材料中的“一律收入”这类绝对化口号。更重要的是，它通过“子女书于生母名下”这一具体操作，在父系家谱的框架内，极大地凸显了母亲的角色和价值，这是对传统谱牒体例一次深刻的修正。它不仅记录女儿嫁往何处，更要明确记录“适某处某公之几子某”，将姻亲网络具体化、人格化。它要连接的，不再是两个抽象的姓氏，而是两个具体的家庭与个人。
这就引出了两者最根本的差异——态度与思想理念。
第一个材料的思想核心，仍是宗族本位。它的“进步”是一种被动的、有限的妥协，其根本目的仍在于维护和彰显父系宗族的荣耀与纯洁。女性被“收录”，是为了展示本宗族的“开明”与“枝繁叶茂”，但她们必须是以一种不“污染”父系血缘主线的方式存在。她们是家族的附属品，是证明家族兴旺的注脚，而非传承中平等的一环。其态度是傲慢的、封闭的。
第二个材料的理念，则迈向了一种家庭本位甚至人本本位。它真正看到了女性在家族延续中的核心作用：妻子是“内助力”，是“人伦之始”；女儿是“祖宗血脉所系”；母亲与子女的情感需要“彰明”。它不再将家族视为一个纯由男性血缘构成的封闭系统，而是一个由血亲、姻亲共同编织的、开放的网络，故而强调“追本溯源，不独父党也”。其态度是尊重的、感恩的、开放的。它不是在施舍，而是在还原和铭记每一位成员的真实价值。
总而言之，第一个材料像一位穿着新潮西装的老绅士，言行举止却依然古板；第二个材料则像一位朴素的工匠，不着华服，却用心打磨每一处细节，悄然重塑着传统的形态。前者高喊口号却行动保守，后者默不作声却思想超前。真正的进步，从来不在乎嗓门多大，而在于它是否真正赋予了每一个人应有的尊严。

仲刚（崇）

万能的deepseek

仲崇武（山东）

仲刚（崇） 发表于 2025-9-6 15:46
嗯，用户要求对两段家谱修订材料进行对比。需要先理解两段材料的核心差异。
第一个材料开头强调社会进步， ...

网上搜的你也当真？兄弟！

仲明昭

说真的我到现在都支持海安总会的修谱，这才是正宗仲研会，我只反对把生死的时间放进家谱，从来没听说这个还要上家谱，有个名字就行了，

仲召干

这是段位和格局