仲磊文章的思想解析

仲仲02

我与仲磊宗亲没有见过面，更没有过交流，一切关于他的信息，我都是在华夏仲氏网了解的。
观仲磊，不可仅以“仲研会秘书长”、“仲子书院院长”之职衔视之，也不能凭数面之交妄断其全貌。欲识其人，应该循其足迹，察其言行。
许多人说：文如其人。仲磊宗亲的文章我看了不少，除了学术性文章以外，以杂文、短评为主。他的文章绝非居高临下的空论，皆源于一线工作的深刻体察。我尝试对仲磊所写的部分文章进行解析，不当之处，请仲磊宗亲指正。
仲磊的文章，题材广泛，但核心始终围绕“仲研”二字展开。我将分为六大类进行剖析：修谱实践中的思考、组织建设与风气批判、个人修养与工作理念、原则立场与斗争哲学、具体工作方法与人际交往、以及对仲研事业的总体思考。
一、修谱实践
1.《闻修谱谣言有感》
此文开篇即以具体案例切入，揭露修谱过程中“谣言”的产生与传播。仲磊的处理方式极具代表性：不回避、不妥协，亲自调查核实，以确凿事实回击虚妄之言。他深刻剖析谣言产生的根源，指出“预设立场，往往会带有主观性，容易导致对信息的片面解读和选择性接受”。他对故意捏造者予以严厉的道德与法律批判，并引用毛泽东“没有调查，就没有发言权”的著名论断，作为应对一切流言的最高准则。这篇文章，不仅展现了仲磊严谨务实、重视证据的工作作风，更揭示了他对人性中“为反对而反对”之劣根性的清醒认知。他将一次具体的谣言事件，升华为对公共事务参与中普遍存在的非理性现象的批判，其思考已超越家族范畴，触及公共治理的深层问题，体现了其敏锐的现实洞察力。
2.《修谱十三载的回顾与感悟》
这是一篇具有“史诗”性质的总结。仲磊以亲历者视角，详细回顾了《仲子世家谱》从倡议、发动到最终完成的十三年艰辛历程，饱含对共同奋斗岁月的深情。他系统阐述了仲研会的组织领导、各地族人的自发响应、时间延长的客观原因、热心人士的捐赠、入谱地区的广泛性以及功勋人员的评定原则。尤为可贵的是，他深情讴歌了那些“思想淳朴、扎根一线、辛勤耕耘”的基层族人，称他们为“最可爱、最坚定的仲研人”、“当之无愧的精英”。这体现了他鲜明的群众观点和“英雄来源于人民”的历史观，这种群众观点与平等意识贯穿其所有论述。
3.《拒绝入谱与破坏修谱》与《一次难忘的修谱经历》
这两篇是生动的调查笔记，展现了仲磊接地气的工作方法与不惧权威的斗争智慧。前者通过两则奇葩事，揭示了修谱中可能遇到的人为阻力：或因私怨拒不入谱，或因维护个人“功绩”而抵制新谱。仲磊的记述冷静而略带讽刺，结局也颇具戏剧性——拒绝者最终自食其果，沦为笑谈。后者则完整记录了一次“另起炉灶”的成功修谱案例。面对原有“领头人”的垄断与不作为，仲磊没有放弃，而是深入群众，发现并依靠真正的热心人，最终顺利完成任务。这两篇文章共同展现了仲磊“从群众中来，到群众中去”的工作方法。在《一次难忘的修谱经历》中，他对那位倚仗“侄子是市里干部”而傲慢的“老资格”的刻画入木三分，对其最终“千夫所指”下场的预言，体现了仲磊对基层社会运行逻辑和人心向背的精准把握，以及敢于打破垄断的勇气。
4.《编纂家谱是否需要批准？》与《什么身份的人能修家谱？》
这两篇是澄清观念之作。前者以法律和政策为依据，明确指出修谱是家族内部的文化自发行为，任何社会团体无权“批准”，有力地驳斥了某些人企图以此垄断修谱权的错误观念。仲磊一针见血地指出：“各类注册的姓氏文化研究会、仲研会，只是社会团体，法律并没有赋予其行政权力或强制执行力，无权干涉民间的修谱行为。” 后者则更尖锐地批判了修谱中的“等级观念”和“特权思想”。仲磊旗帜鲜明地提出，修谱是公益事业，参与者所需的是责任心、文化程度、热爱学习等基本素质，而非所谓的“身份”、“地位”、“高学历”。他特别指出党员干部应“视人民为父母”，“以谦卑之心对待群众”，将批判上升到了党性原则和群众路线的高度。这两篇文章，是仲磊运用法治思维和现代平等观念，解构传统家族事务中残留的封建权力意识的典范之作。
5.《续修家谱需要更新观念》与《修谱人员的单人照片可以放入家谱吗？》
这是关于“谱品”与“人品”的思考。前者系统论述了修谱需要更新的四大观念：对修谱政治属性的认识（摆脱“封建”恐惧）、对家谱保管与使用的态度（打破垄断、公开共享）、对修谱牵头人资格的认知（反对“资格”垄断）、以及对家谱质量与时俱进的要求（丰富信息、对接时代）。他强调家谱应“光明正大地修”，应让更多人拥有和读懂家谱，这体现了他的文化民主化思想。后者则针对修谱中常见的“留名”心态进行剖析。仲磊认为，将单人照片放入家谱是“喧宾夺主”、“不合时宜”的，易使奉献变味为功利，引发族人质疑。他主张以名单或合影的方式记载贡献，这体现了他对“名实相副”的坚持和对家族公益事业纯粹性的守护。他深刻地指出：“执着地追求乃至索取‘名’，与别人赠予的‘口碑’，是两码事。”
6.《浅谈“外行”主持修谱者应具备的素养》
这是一篇极具操作性和指导性的文章。仲磊承认“外行领导内行”在基层修谱中存在的现实，并为这样的牵头人提出了三条具体建议：摆正位置（放下“优越感”）、虚心学习（弥补业务短板）、尊重内行（善用专业人才）。这既是对实际情况的尊重，也体现了他希望尽可能凝聚各方力量、将事情做好的务实态度。文章的核心仍是反对“官僚主义”和“特权思想”，倡导平等、学习与协作。他指出，“如果倚仗所谓的权势、地位、影响力，狐假虎威，指手画脚……从人品可见谱品”，将个人品德与家谱质量直接关联，赋予了修谱以强烈的道德教化意义。
二、组织风气批判
7.《座位与尊严》
此文堪称对“官本位”思想和虚荣心态的绝妙讽刺，展现了犀利的批判锋芒和独立的价值判断。针对某君因座位、发言次序而感觉“不受尊重”的事件，仲磊辛辣地剖析了其背后的“深度虚荣”、“高度虚伪”与“傲慢强势”。他一针见血地指出：“当一个人的价值需要依靠座位和发言来确认时，恰恰说明他内在的苍白。”文章将个人的“面子”问题提升到人格修养与价值认知的层面进行讨论，强调真正的尊严源于内在品德与格局，而非外在排场。他嘲讽道：“这不是一场会议该怎么开的问题，而是一个人该怎么活明白的问题。”这种批判，直指许多民间组织活动中普遍存在的陋习，也触及了个体在群体中寻求认同的异化心理。
8.《谈“面子”》
与上文一脉相承，但更深入地分析了“好面子”者的三种社会成因：有职务者（习惯公款消费与前呼后拥）、有票子者（经商中沾染排场习气）、有名气者（自视高人一等）。仲磊尖锐地指出，问题的关键在于“挑刺的人，他姓仲啊”。他反问道：“你既然是作为仲氏族人而来，就该放下所谓‘身段’和虚荣心，怀着一颗平常心，把自己当作普通一家人，又何必处处计较、事事挑刺？”这一问，问出了家族交往应有的本真状态——血缘亲情应剥离社会身份的包装，回归人与人的平等与真诚。这体现了他对“家族”这一伦理共同体本质的深刻理解。
9.《让“捧场”回归本真》
仲磊区分了“真捧场”与“假应酬”。前者基于三观一致、志同道合；后者则异化为程式化的社交表演和人情算计，背后是一本“人情账”。他痛心于变味的“捧场”催生的圈子文化、派系思维和庸俗风气，指出这种相互架势“极易催生和固化圈子文化与派系思维”。他呼吁需要建立在共同目标和价值观上的“真捧场”，甚至认为“敢于在众声喧哗中保持一份审慎的沉默，敢于对不妥之事提出异议，合理拒绝，远比盲目参与一场虚伪的‘同框’更需要勇气”。这篇文章，是对民间组织活动中“形式主义”和“人情绑架”的深刻反思，也是对独立人格和理性参与的倡导。
10.《部分“有头有脸”者的心态》
此文可视为对家族“精英阶层”中一部分人的精准画像。仲磊列举了六种不良心态：好摆架子、光说不练、炫耀履历、苛求体面、不劳而获、指手画脚。他明确表示对此类人“尽量避而远之”，并坚信“大浪淘沙，留下来的是真金”。这种不趋炎附势、不盲目崇拜“成功人士”的态度，体现了他独立的人格判断和价值标准。他总结道：“大家既然为了一项共同的事业走到一起，就应该以平等的心态，发挥各自的特长，心无旁骛地做好工作，搞那些‘弯弯绕’干啥呢？”语言朴素，道理深刻。
11.《“指导”“顾问”不可乱封》与《漫谈影响力与代表性》
这两篇批判了名实不副的“头衔”崇拜和盲目追求“影响力”的误区。前者指出，将不懂业务者冠以“指导”之名，是“徒有虚名”，“不但不能服众，最后往往会成为一种讽刺”。后者则针对“仲研会领导人缺乏影响力”的论调，予以有力驳斥。仲磊指出，仲研事业需要的是实干者，而非声势浩大的“名流聚会”；仲崇义、仲跻和两位理事长虽无显赫“层级”，但其情怀与奉献远非某些人可比。他强调：“领导，是示范、责任、担当，绝非等级、特权。”这从根本上定义了仲研组织应有的领导观——领导力来源于奉献与实干，而非世俗的地位与影响力。
12.《也谈“看破不说破”》
这是一篇彰显仲磊精神气质核心的文章。他旗帜鲜明地反对“看破不说破”的庸俗哲学，并引先贤仲子为例，赞扬其“襟怀坦白、明辨是非、刚正不讳”、“敢于讲真话、报实情”。他指出，如果为了“一团和气”而对错误视而不见，就是纵容犯错，绝非真正的团结。仲磊断言：“所谓‘看破不说破’，看似圆滑，实乃庸俗；看似大智慧，实乃真糊涂。只有私心，没有公心，坏的是风气，影响的是事业。”这篇文章，是仲磊自己为人处世的宣言，也为他诸多“得罪人”的直言提供了强大的精神支撑和历史合法性。
三、个人修养与工作理念
13.《仲研工作者要树立正确的荣誉观》
此文系统论述了仲研人应如何对待名利。仲磊提出四点：端正心态（不为出人头地）、热爱集体（摆正个人与集体关系）、担当实干（反对夸夸其谈）、坦然面对（不贪功、不虚荣、不嫉妒）。他强调荣誉要靠创造而非争夺，“借功博名、以利买名，得到的只是虚名”。这是对仲研队伍思想建设的基本要求，也是对普遍存在的浮躁功利心态的针砭。他尤其指出：“无论在何种境遇下，在何种困难挫折面前，只有不计较名利得失，始终如一地勤恳工作，才能靠自己的工作实绩和贡献赢得赞扬和尊敬。”这体现了一种崇高的职业伦理和奉献精神。
14.《莫把履职当功劳，须以实干论英雄》
针对将“本职工作”视为“巨大贡献”并洋洋自得的现象，仲磊犀利地指出这是“贪天之功，以为己力”。他批评了“揽功推过”的陋习，强调“居其职不委其责”的基本担当。进而提出，仲研事业必须“以实绩论贡献，凭担当识人才”，建立健康的代谢机制，让实干者得实惠，让队伍成为“活水系统”。他痛斥那些“只吹哨子不上场、只练嘴皮不出汗”的做派，认为这背后“不仅是担当缺失，更是能力不足”。这篇文章，是将现代绩效管理和人才竞争理念引入民间组织的积极思考，旨在打破论资排辈和“大锅饭”心态。
15.《苦劳与功劳》
仲磊辩证地分析了“苦劳”与“功劳”的关系。他指出，有“苦劳”不一定有“功劳”，只有在取得“功劳”之果时，“苦劳”的价值才能最大化。即便确有功劳，也不应向组织讨价还价，因为做好分内工作本身就是职责。他以企业和仲研会为例，说明“劳而无功”的“苦劳”对组织而言甚至是负资产。这篇文章，对于纠正一些“没有功劳也有苦劳”的消极心态，树立“以结果和效果为导向”的工作评价标准，具有重要意义。
16.《做一个名实相副的仲研人》与《怎样成为一个真正的“仲研人”》
这两篇是“仲研人”的资格定义与成长指南。前者通过两个“资深人士”对基础问题一无所知的案例，揭示了“名不副实”的尴尬，指出原因在于“作风漂浮”和“封官许愿”。后者则正面提出了七条成为真正仲研人的路径：掌握基础知识、广泛阅读、深入研究、参与实干、不喊空口号、无私奉献、明辨是非。仲磊严格区分了“活动积极分子”与“仲研人”，强调后者必须是研究者、实干者。他指出：“那些只热衷于参加各类聚会活动、现身露脸、夸夸其谈、结交宗亲而不愿做具体工作、不愿奉献的人，不是真正的‘仲研人’。”这为仲研队伍的建设设立了清晰而高的门槛。
17.《不愿做事，只想流芳，可以吗？》与《谈“赠书”》
这两篇针对的是赤裸裸的功利索取心态。前者批评了只想挂名“流芳”却不做事的行为，仲磊坚决表示不能开此口子，否则“这样的班子就失去了公正性和严肃性”。后者则更尖锐地批评了两位经济条件优越、社会地位显赫却想免费索要《仲里广志》的族人，与主动付费请志的普通族人形成鲜明对比。仲磊质问：“你究竟为仲研会做了什么具体贡献？”并斥责这种“吃拿卡要”的行为是“贪腐分子”或“地痞流氓”心态。他重申“无功不受禄”是君子信条。这种“不通人情”的拒绝，恰恰是对公平原则和劳动价值的坚决捍卫，也是对“职务、辈分、知名度”等“资本”妄图兑换特权的彻底否定。
18.《何以“不朽”》
这是一篇充满哲思的短文。仲磊引用“立德、立功、立言”三不朽的古训，指出“不朽”是后人赠予的，而非自己刻意追求所能得。他借用臧克家的诗句，讽刺那些“把名字刻入石头想不朽”的人，强调“真正的美名与口碑，不在金石上，不在书籍内，也不在影像里，而在众人的心中”。文章最后归结于“担当生前事，何计身后评”的洒脱与“不求名而求实”的务实，展现了其超脱名利羁绊的精神境界。此文可视为仲磊本人名利观的终极阐述。
四、原则立场与斗争哲学
19.《也谈“全国族人大团结”》
这是一篇极具理论深度的文章。仲磊没有空喊“团结”的口号，而是引用毛主席的阶级分析观点，指出因人所处阶层、立场、目标不同，团结必须讲原则、讲初心、会甄别。他严厉批评了无原则的“和稀泥”和“好人主义”，认为那是“假团结”。他明确提出，只能团结立场、初心与仲研会基本一致的人；对于对立者，不能抱有不切实际的幻想，更不能用“封官许愿”换取团结。他清晰地提出了团结的四种对象与策略，展现出高度的政治智慧和策略性。这篇文章，展现了仲磊清醒的政治头脑和坚定的原则性，将家族事务的讨论提升到了方法论和斗争哲学的高度。
20.《丢掉幻想，提高警惕》
此文历史感与现实针对性极强。仲磊回顾了仲研会历史上“反对派”的种种行径，并预测了新形势下（新任理事长是企业家）可能出现的四种动向：反对派改变策略套近乎、各方前来“化缘”、混吃混喝者增多、骑墙派示好。他明确指出，“反对派”的目的是“掌控仲研，搞封建宗族，交换资源，谋名谋利”，告诫大家“丢掉幻想”，并强调“斗争不但不会破坏团结，反而会增强战斗力”。他揭露有人试图为历史上的反对者“翻案”是“历史虚无主义”。这篇文章，体现了他强烈的忧患意识、洞察力和毫不妥协的斗争精神，是其“斗争哲学”的集中体现。
21.《做一个坚定的“仲研派”》
仲磊坦承在族人中存在不同“派别”，并清晰划分了“仲研派”、“仲浅中心派”、“权贵派”、“两面派”、“独立派”、“休闲派”。他明确宣布自己将“在坚持原则、坚持正义、坚持良心、明辨是非、顾全大局的前提下，做一个坚定的‘仲研派’！”这种公开的、旗帜鲜明的派别认同和自我定位，需要极大的勇气和定力，也表明他将仲研事业视为需要为之奋斗和坚守的信仰。这篇文章，是其立场的公开声明。
22.《“补台”不能变味》与《敬告族人：防人之心不可无》
前者辨析了“补台”与“拆台”的辩证关系，指出无原则的“补台”（和稀泥、包庇纵容）实为“拆台”，真正的补台是出于公心、敢于批评。后者则源于自己被录音告密的亲身经历，痛斥“告密之徒”与“偷偷录音”者的卑劣，并给出具体的防范建议。这两篇文章，揭示了组织内部复杂的人际关系，展现了仲磊在坚持原则的同时，对人性阴暗面的警惕与防范。他将古训“害人之心不可有，防人之心不可无”在现实交往中作了鲜血淋漓的注解。
23.《修家谱能搞垄断吗？》
短短一文，直指核心。仲磊明确指出，家谱非商品，修谱非生意，不能搞垄断。他强调修谱班子是临时的，主持人不是“族长”，否则涉嫌违宪违法。他呼吁营造清风正气，抵制歪风邪气，要“善于团结，敢于斗争”。这是对家族事务中可能滋生的封建宗法思想和霸权行为的根本否定，体现了其鲜明的现代法治意识和民主观念。
五、工作方法与交往
24.《我眼中的仲研会及仲跻和理事长》
这篇文章是了解仲研会核心理念和关键人物的关键文本。仲磊精准转述了仲跻和理事长对仲研会的定位：“不是姓氏社团，不是家族组织，不是联谊组织，不是商业组织，不以营利为目的，而是仲子研究爱好者学习、研究和弘扬包括仲子文化在内的中华优秀传统文化的社会组织。”并强调了“不讲辈分、级别、财力，只讲‘同志’”的会内关系原则。对于仲跻和理事长，仲磊从“热爱传统文化”、“保持初心本色”、“支持仲研工作”、“远离功名利禄”四个方面给予高度评价，并结合自身经历，表达了对理事长理解、保护与栽培的感激之情。这些文字，既体现了仲磊对领导者的由衷敬重，也揭示了仲研会得以健康发展的核心领导力所在。他特别提到仲跻和“好与坏，不是自己说的。能评价我们的，不是自己，而是别人；不是今时，而是后世”的清醒认识，显示了两人在价值观上的深度契合。
25.《我来说说“家族酒”》
此文是一篇极具现实针对性的“防骗指南”和消费提醒。仲磊敏锐地观察到家族微信群中出现的推销“仲氏酒”现象，并一针见血地指出其本质：（1）打着家族旗号推销的贴牌酒，质量未必可靠，正规名酒渠道更优；（2）“仲氏族人就要喝自己家的酒”是利用姓氏亲情进行道德绑架；（3）存在外姓人冒充族人在各姓氏群中推销的乱象。他给出务实建议：不要贸然购买冠名“仲氏”的酒，应选择正规大厂的名牌酒，并幽默地补充“不喝酒更好”。这篇文章，展现了仲磊对家族交往中商业化侵蚀的警惕，对族人利益的切实关心，以及其清醒务实、不盲从、不被亲情绑架的独立判断力。他将“家族”情感与商业行为清晰区隔，守护了族人之间纯粹的情谊和自身的财产安全，是其务实精神和独立人格在日常生活中的具体体现。
26.《对各地仲研组织的工作建议》
这是一篇关于组织建设的纲领性建言。仲磊从“明确定位”、“配备班子”、“摆正位置”、“加强学习”、“谨慎交往”五个方面提出了具体、犀利的建议。他强调班子要“少而精”，反对“封官许愿”；指出在仲研工作中只有同志关系，应“以业绩和贡献论英雄”；提醒必须主动学习，不能做外行；更警告要警惕那些目的不纯、企图“另起炉灶”或“推销商品”之人。这些建议，凝聚了他多年组织工作的经验与思考，核心仍是反对官僚化、功利化和圈子化，确保组织的纯粹性与战斗力。他特别指出：“如果有的人认为自己有了头衔职务才有积极性，那么这种沽名钓誉、贪图名利的人不值得重用。” 可谓一语中的。
27.《为什么要给你特殊优待？》
从一次收取会务费引发的风波谈起，仲磊系统论述了集体活动中的“义务与权利”、“公平原则”、“礼与德”。他严厉批评了某些人因“身份地位”而要求特殊待遇的特权思想，并上纲上线到党员干部不能搞“特殊化”的党性原则。他指出，在仲研会这个集体中，如果把资历、辈分、职务等当成资本，“目无组织，目无纪律，遭到抛弃也是迟早的事”。他引用《礼记》，将缴费视为“礼”的体现，将逃费视为“失德”。这篇文章，是将现代社会公共规则和党的纪律要求融入家族组织管理的典范之作，展现了其原则的刚性。
28.《漫谈“家族精英”》与《浅谈仲研事业的依靠力量》
这两篇文章，系统阐述了仲磊的“群众史观”。他反对将“位高权重”、“学富五车”者视为高人一等的“精英”，认为这种说法带有“等级制”味道。他引用刘少奇同志对时传祥说的话，强调职业只有分工不同，没有贵贱之分。他尖锐指出，推动仲研事业发展的正是各地“不起眼的小人物”，而当年阻碍仲研会发展的恰恰是某些“精英”。在后者中，他明确提出，发展仲研事业最应该依靠的是“人民群众”，尤其是工农群众。他批评了一些人看不起群众、只愿动嘴皮子不愿俯身干活的作风，并再次引用毛主席关于“以普通劳动者的姿态出现”的教导。这些观点，使得仲磊的论述超越了家族范畴，具有了深刻的社会学意义和阶级分析色彩。
29.《也谈“仲研会是否必须做慈善”》
针对“仲研会为何不出钱帮族人”的质疑，仲磊清晰地划定了组织的边界。他重申仲研会是学术团体，公益慈善并非其主业；若本末倒置，则有“作秀”、“不务正业”之嫌。他特别指出，仲研会经费紧张，主要依靠仲跻和理事长资助，反对“道德绑架”。同时，他倡导有能力的个人可以投身慈善。这篇文章，体现了他对组织专业性和功能定位的理性坚守，反对将社会组织“万能化”的模糊认知，也驳斥了“我弱我有理”的扭曲心态。
30.《浅谈仲研会及修谱、联谊组织的职责与使命》
此文是对各类仲氏组织性质的权威界定。仲磊明确指出，这些组织“只能领导、约束各自的成员，无权领导、约束该组织之外的人士”，彻底否定了“族长”、“家长”式的管理权。他强调不能只关注官员商人，有的事“你能干，不等于别人就不能干”。他回顾了仲研会从“联谊”（初级）到“修谱”（中级）再到“深度研究”（高级）的发展阶段论，呼吁破除思想观念障碍，实现跨越发展。这是一篇关于组织治理现代化的思考，旨在厘清民间组织的权力边界和社会功能。
31.《几点预测》
这篇写于2013年仲研会换届后的文章，展现了仲磊惊人的预见力。他对统谱编纂的艰巨性、反对派策略的变化、化缘者的出现、混吃混喝者的增多、骑墙派的动向等都做出了准确预测。他特别警惕反对派“向钱示好”、“搞和平演变”的企图，强调要“听其言，观其行，辨其心”。历史证明，他的预测大多成为现实。这既源于他对人性的深刻洞察，也源于他对仲研事业全局的密切把握和深沉忧患。此文是其战略思维和风险意识的集中体现。
六、仲研事业思考
32.《继承光荣传统，发扬斗争精神，发展仲研事业》
这是仲磊最长、最系统的一篇宏文，堪称其仲研思想的集大成者。文章以仲跻和理事长的《仲子文化研究与海安仲子书院》为引，分四个部分展开：
以文化自信创立组织：回顾仲崇义理事长解放思想、创立仲研会的历程，强调文化自觉与文化自信。
以使命担当接力传承：梳理四届理事会的主要工作，向奠基者与接力者致敬。
以斗争精神迎接挑战：详细回顾了仲研会历史上与“反对派”斗争的多个关键事件，并列举了当前存在的七种不和谐因素（经营谋利、从仲研会“吸血”、捞头衔、拉帮结派、只动嘴不干事、妄图操控换届、曲解文书混淆视听）。他引用毛主席“以斗争求团结则团结存”的论断，呼吁大家“敢于斗争、善于斗争”。
以奋进拼搏开创未来：介绍海安仲子书院作为仲研事业新中心的发展历程、功能与展望，认为这是“历史的必然、时代的选择，众望所归、人心所向”。
此文史料详实，论述严密，情感充沛，格局宏大，不仅是一篇工作总结，更是一篇捍卫仲研事业正确道路的宣言，一部微型的当代仲研斗争史与发展史。文中大量引用历史文件和当事人回忆，具有极高的史料价值。
33.《仲崇义同志留给我们的精神财富》与《<仲子世家谱>编纂中遇到的困难及解决办法》
这两篇是专项总结。《仲崇义同志留给我们的精神财富》从“敢为人先、恪尽职守、百折不挠、坚持原则、诚恳待人、虚怀若谷”六个方面，深情缅怀了创会理事长仲崇义同志的功绩与品格，表达了继承遗志的决心。文章饱含感情，评价中肯，显示了仲磊知恩念旧的真性情。《<仲子世家谱>编纂中遇到的困难及解决办法》则是一篇极其详实、具有很强操作性和学术性的修谱工作总结报告。系统阐述了修谱遇到的四大困难（资料收集、思想统一、信息录入、费用支出）和十一大步骤做法（调查摸底、制定方案、宣传发动、建立班子、业务培训、登记信息、广搜博采、录入排版、精心核对、定稿印刷、颁发族谱），并对未来修谱工作提出了“周期化转常态化”、“老年化转年轻化”、“个体化转大众化”、“文字谱转图文谱”四大展望。这篇长文，全面展现了仲磊在大型文化工程中的组织能力、专业素养和前瞻眼光，堪称民间修谱工作的标准指南。

仲仲02

通览仲磊宗亲的文章，一个显著而深刻的特征是：毛泽东思想的光辉，是仲磊思维方式、价值立场与斗争哲学的重要精神源泉和理论武器。
第一，“群众路线”的忠实践行与“人民史观”的坚定秉持。
这是毛泽东思想在仲磊身上最鲜明的烙印。他反复强调，仲研事业的依靠力量是“广大人民群众”，尤其是“思想淳朴、扎根一线的基层族人”。在《浅谈仲研事业的依靠力量》中，他明确指出：“历史实践表明，仲研事业所取得的一切成就，都来源于广大会员尤其是基层会员的积极性和创造性。”他批判“精英史观”，在《漫谈“家族精英”》中引用刘少奇同志的话，强调职业无贵贱，并尖锐指出阻碍事业发展的往往是所谓“精英”。这种将普通劳动者视为历史创造主体、坚决反对等级特权的观点，与毛泽东思想中“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”的核心论断一脉相承。他的整个工作方法，就是深入乡村、走访农户、发动群众，是“从群众中来，到群众中去”的生动实践。
第二，“没有调查，就没有发言权”的务实作风。
在《闻修谱谣言有感》文末，仲磊直接引用毛主席这句名言，作为应对流言、辨别真伪的根本方法。他的所有文章，无论是记录修谱案例，还是批判不良风气，无一不是建立在大量亲身调查和掌握第一手资料的基础上。他鄙视空谈，崇尚实干，这种一切从实际出发、重视调查研究的工作方法，正是毛泽东思想方法论的精髓体现。他对每个修谱案例的详细描述，对每种不良心态的精准刻画，都得益于扎实的调研。
第三，“斗争哲学”与“团结-批评-团结”公式的娴熟运用。
仲磊对“斗争”有着清醒而深刻的认识，这直接源于毛泽东的辩证法思想。在《继承光荣传统，发扬斗争精神，发展仲研事业》中，他直接引用“以斗争求团结则团结存，以退让求团结则团结亡”的著名论断，作为应对内部矛盾和外部分歧的指导原则。在《也谈“全国族人大团结”》中，他明确反对无原则的“和稀泥”，强调团结是有原则、有底线的，并提出了对不同性质的人群采取“团结—批评—团结”或直接斗争的不同策略。这与毛泽东关于正确处理人民内部矛盾和敌我矛盾的思想高度契合。他将“斗争”视为保持组织健康、推动事业发展的必要手段，而非目的本身。
第四，对“反对自由主义”中各种错误倾向的深刻批判。
毛泽东在《反对自由主义》中列举的十一种表现，如“事不关己，高高挂起”、“明知不对，少说为佳”、“不要组织纪律”等，在仲磊对家族组织内不良风气的批判中几乎都能找到对应。他痛斥“看破不说破”的庸俗哲学（《也谈“看破不说破”》），批评“好人主义”和“一团和气”（《“补台”不能变味》），反对不讲原则的“捧场”（《让“捧场”回归本真》）。他的整风意识，旨在清除组织内的自由主义、官僚主义和宗派主义倾向，保持队伍的纯洁性和战斗力。
第五，“阶级分析”方法的自觉运用。
在分析族人不同立场和诉求时，仲磊虽然未使用“阶级”一词，但其方法论本质是阶级分析的延伸。在《也谈“全国族人大团结”》开篇，他便引用毛主席语录：“在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。”以此为基础，他清晰地将族人按不同动机（研究、谋利、联谊等）进行区分，并指出目标不同者不可能实现真正的团结。这种透过表象看本质、根据经济地位和社会存在分析思想立场的方法，正是阶级分析法的精髓。这使得他能够超越血缘亲情的迷雾，清醒地辨识敌、我、友。
第六，对党员干部标准的自觉对标与对特权思想的彻底批判。
仲磊多次将党员干部的行为准则作为衡量族人，尤其是有公职身份的族人的标尺。在《为什么要给你特殊优待？》《什么身份的人能修家谱？》等文中，他反复强调党员干部应“以普通劳动者的姿态出现”，“对权力有敬畏之心”，“不能搞特殊化”。他将家族内部对座位、排场、待遇的计较，上升到党性不纯、背离群众的高度进行批判，这体现了将党的优良作风和纪律要求，作为净化民间组织风气有力武器的自觉意识。他理想中的家族关系，是剔除了封建等级和官僚特权后平等、互助、纯粹的同志关系。

毛泽东思想对于仲磊而言，并非装饰性的引用，而是已经内化为他认识世界、分析问题、开展工作的基本立场、观点和方法。这使他能够超越狭隘的家族情感和地域观念，以更宏阔的视野、更清醒的头脑、更坚定的原则去参与推动仲研事业。
可以看出来仲磊是一个有棱角的人。这棱角，是他的个性，是他的勇气，更是他的坚持。在一个人情社会、一个容易走向庸俗化的民间文化领域，这样的棱角显得格格不入，却又弥足珍贵。他的文章犹如一把锋利的锉刀，不断打磨着仲研事业肌体上可能生长的赘生物和锈迹；也如一面清澈的镜子，照见各色人等的真实心态。他的棱角与风骨，在很大程度上正是由毛泽东思想武装所塑造和支撑的，这使得他的文章和行动，在家族文化的语境中，散发出一种独特的、具有现代性和革命性的气质。

仲磊

　　天那！叹为观止！
　　拜读此文，我的心情难以平复。
　　您耗费如此精力，将我那些因事而发、随性写就的零散文字一一拾起，梳理归类，解析得这般系统、深入。这份理解与抬爱，令我深受感动，更倍感惭愧。感动在于，竟有人愿如此耐心地走进我这些粗糙的文字背后；惭愧在于，您所归纳的思想深度与赋予的褒扬，实在远远超出了我的本意。
　　我写的那些东西，坦白说，并没有什么高深的谋划，大多是在具体的仲研与修谱工作中遇到了问题、产生了感触，不吐不快、即兴而作的产物。其中有目睹族人无私奉献时的振奋，也有面对歪风邪气时的愤慨，有攻坚克难时的焦虑，也有误会缠身时的委屈。我不过是用最直白的语言，把这些最真实的所见、所历、所感记录下来。许多话说得直、说得冲，甚至有些“扎眼”，只因我觉得，既然身处其位，就该讲真话、报实情，这是做人做事的良知，对“秘书长”这个职责的基本交代，也是对仲研事业最起码的忠诚。
　　我深知，这种写法注定会触动一些人敏感的神经，也预想到了可能招致的非议，得罪人是肯定的了。但我从未想过，这些文字能获得您如此充满善意且高屋建瓴的解读。您将我的些许坚持与特定思想渊源关联起来的洞察，让我在深感荣幸的同时，更觉“盛名之下，其实难副”。这绝非故作谦虚，而是清醒的自我认知。我的坚持与缺点同样突出，而您宽容地放大了前者，缩小了后者。
　　回首来路，饮水思源，我深深懂得，我个人任何一点微小的坚持与成长，其根源都不在我自身，而在于我有幸遇到的引路人，以及仲子历史文化研究会这个组织。
　　这份感恩，首先必须献给三位引领我、塑造我的前辈。
　　若无崇义老理事长当年胸怀文化自觉与历史担当，在诸多不解甚至非议中筚路蓝缕，开创仲研事业，并以数十载如一日的坚韧不拔、坚持原则与清贫自守，排除宵小之辈的干扰与破坏，为仲研事业奠定了最正的根基、树起了最硬的脊梁，我可能连仲研的门径都摸不着。
　　若无跻和理事长在关键时刻的毅然担当与巨大付出，就没有这些看得见的仲研硕果。他以企业家的远见与实业家的实干，毅然接过重担，扛起仲研大旗，以其难以计数的财力、心力支撑起《仲子世家谱》《仲里广志》等浩大工程。他事业有成，却生活俭朴如初；他慷慨解囊，却始终淡泊名利。这是某些所谓的“仲家精英”、“家族领袖”、“领军人物”根本做不到的。对我这样一个棱角分明、不懂拐弯的后辈，跻和理事长给予了最大的信任和保护，给了我宝贵的平台去学习、去历练。
　　若无兆峰荣誉理事长在多次风云激荡的时刻，以其无可置疑的资历、洞察世事的睿智与凛然风骨，一次次挺身而出，仗义执言，力挽狂澜，拨正航向，仲研事业这艘航船或许会经历更多的颠簸与惊涛骇浪。他老人家的刚正、慈爱与远见，是我在迷茫困顿中最可靠的压舱石。
　　以上三位，于我而言，是领导，是师长，更是精神上的父辈。他们包容了我的年轻气盛，在我因直言贾祸、处境艰难时，给予我的是保护、点拨而非苛责。这份知遇、栽培与庇护之恩，山高海深，我没齿难忘。
　　这份感恩，还要献给沉默而伟大的基层人士。我所有文字的底气，所有敢言的勇气，真正的源泉不是我，而是来自扎根于乡村、奔波在街巷的普通会员和族人。他们是仲研事业最坚实、最可爱的脊梁。他们不计报酬，不图虚名，默默承受着冷眼、误解甚至家人的埋怨。他们的汗水、他们的朴实、他们对仲研事业最本真的热爱，构成了我精神上最坚实的后盾。我的所谓“记录”，不过是试图反映他们的辛劳；我的所谓“发言”，不过是斗胆代他们表达一些心声。
　　因此，任何一点成绩的光环，都应毫无保留地归于仲子历史文化研究会这个伟大的集体，归于上述三位领路的师长，归于这些可敬可爱的基层父老乡亲。我个人，只是机缘巧合下，一个不够称职的、声音稍大的记录员与服务员。
　　反观我自己，毛病实在不少。您说我“直接敢言”，这我承认，但这也恰恰暴露了我的粗糙与笨拙。在表达上，我往往追求一剑封喉的痛快，却忽视了语言的艺术与分寸，缺乏那种绵里藏针的智慧。在为人处世上，我情商确实不高，习惯了“对事不对人”的直线思维，缺乏必要的迂回与策略，以及“趋炎附势”、“见风使舵”、“谁也不得罪”、“八面玲珑”、“当面一套背后一套”的生存智慧。虽然自问心无杂念、出自公心，但这种方式确实易授人以柄。这一切，根子在于我经验的欠缺，学识的浅薄，远未达到“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的境界。
　　您指出我的思维方式深受毛泽东思想的影响，这一点，我坦然承认，并视作对我最高的褒奖。崇义老伯早年就教导我，工作中遇到矛盾与困惑，不妨多读读《毛选》，那里有认识世界、解决问题的根本方法。这些年来，伟大领袖的著作和思想，确实如灯塔般照亮了我的思路。我尝试用“阶级分析”的方法，去辨析族人不同诉求背后的实质；用“人民史观”的立场，去坚信和依靠基层族人的力量；用“没有调查就没有发言权”的准则，去要求自己凡事脚踏实地；用“斗争哲学”的辩证法，去理解维护原则与追求团结的辩证统一。但这一切都还是初步的学习和应用，远远谈不上融会贯通，更别说运用自如了。
　　总而言之，千言万语汇成一句：所有向前的动力、取得的些微成绩，皆源于前辈的奠基与引领、集体的托举与滋养、时代的机遇与馈赠；而所有存在的粗疏与不足，皆是我个人修为不够、能力有限、学习不深所致。
　　前路尚远，道阻且长。我将永远怀揣这份感恩与敬畏，将您这篇充满厚爱的解析当作一面珍贵的镜子，时时对照，深刻自省；当作一声响亮的鞭策，催我奋进。在今后的日子里，我必当更加沉下心来，加强学习，砥砺心性，力求更踏实、更稳健、更有效地履行自己的职责，以不负诸位师长的厚望，不负广大族人的期待，不负所挚爱的仲研事业之初心。
　　今天，恰是伟大领袖毛泽东主席132周年诞辰，他老人家的思想智慧滋养了我。再过五天，是仲研会创会理事长崇义老伯逝世三周年的忌日，他的贡献与风范我们铭记于心。此时此刻，我深深怀念他们，也将永远追随他们指引的方向，在仲研道路上，脚踏实地，继续前行。

仲超（仲家浅）

这是一篇对我们仲研会真正天地良心的公正评价！！

仲崇高（沭阳）

仲仲02宗亲你好！拜读您的文章后，好感动，您能够客观公正全面的解析仲磊的文章，做出如此高的评价，非常感谢，我个人认为，以仲磊的人品，才学，格局和所受的苦劳，也能承受您的赞美之言，本人胸无点墨，只能对您说感谢！感谢！再感谢！祝您生活愉快全家幸福！！！

仲崇涞（沭阳）

点评中肯，一针见血，句句到位。楼主虽身居官场，仍关心仲研，难能可贵！

仲干通

真情实意回顾总结；
真材实料过目难忘；
真抓实干有目共睹；
真功实绩世代留芳！

仲昭亮（鲁桥）

需要慢慢看，慢慢消化，特别佩服！

仲伟祥（五莲）

对仲磊文章解析的透彻，符合实际，实为难得。

仲崇佰（宿州）

文采飞扬、满满正能量，读之心潮澎湃，需仔细拜读，慢慢消化。期待更多修谱、传谱好文章！

仲仕明

对仲磊秘书长文章的专业性，思想性，艺术性以及对仲磊秘书长优秀的人格、品质进行了高度概括与总结，内容全面，客观公正，令人钦佩。认真拜读并为仲仲点赞，您用情用心了！

仲健（沭阳）

宗亲文章叙事客观，对仲磊进行实事求是的评价，值得一读再读。

仲其亮（沭阳）

剖析到位，给你点赞！要了解仲磊，只有走进“仲研”，多看他的文章。切身感受他为仲研事业作出的无私奉献，“他是为仲家而生”，“毛选”是他实践基石，从群众中来，到群众中去，实事求是，慷慨直言，敢于斗争是他工作法宝。我们要学习他、保护他，在仲跻和理事长领导下，把仲研事业推向前进！

仲崇密（梁山）

好文采，正能量！
我虽然不是仲研会会员，但是我替仲研会感谢您，替仲磊感谢您！

仲崇密（梁山）

仲磊 发表于 2025-12-26 17:49
　　天那！叹为观止！
　　拜读此文，我的心情难以平复。
　　您耗费如此精力，将我那些因事而发、随性写就 ...

不要因为风吹草动就干扰到你，山东人讲话:这些人是干屌啥的？无所屌谓！
这些小人再发贴直接屏蔽或删除不就可以了吗？何必闹得人心惶惶满城风雨呐？

仲氏伟成

跻和叔是仲研会的杰出领导，他的功劳谁也不能代替也推翻不了，受到大家拥护！仲磊是火眼金睛，冲在前面的实干家。

仲海燕（淮安）

好文！