德音昭昭，遗风永存——丙午中春祭祀卫圣仲子典礼侧记

仲磊

　　清明时节，海安蓉和怡心园内春意与敬意交织。2026年4月4日，仲子历史文化研究会、仲子书院联合在此举行丙午中春祭祀卫圣仲子典礼。来自江西、上海、安徽、山东、江苏等地的仲子后裔与当地壮志小学的学子们齐聚仲子广场，存敦诚之心，怀感恩之情，备花果之奉，以简朴而庄重的仪式，追怀先贤，赓续文脉。

　　上午八时许，参礼人员在仲子广场牌坊南侧列队肃立。供品陈列，斗香燃起，一缕青烟袅袅升腾。随着钟鼓声起，四名礼生分执黄红灯笼，司祝、司帛、司香、司爵者各司其事，依次就位。主祭官、仲子第72代孙、仲子历史文化研究会理事长、仲子书院理事长仲跻和与陪祭官仲先通、仲杰居中而立，双手捧笏，神情肃穆。乐奏《天下大同》，全体人员自牌坊出发，缓步向仲子像行进。

　　八时三十分，典礼正式开始。通赞仲崇波面向仲子像鞠躬。美国友人John Moore（中文名仲跻海）、仲子历史文化研究会及仲子书院代表仲跻明、魏建功纪念馆馆长王子健、仲子后裔代表仲重阳先后面谒卫圣仲子，敬献花篮，行鞠躬礼。

　　经典诵读环节将典礼推向一个深沉而温暖的段落。壮志小学的学子们身着传统服装，立于仲子像前，以清脆而庄重的声音诵读《论语》《孔子家语》中的经典片段：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”“由也，千乘之国，可使治其赋也。”“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”“愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾。”“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？”“善哉！由也恭敬以信矣。善哉！由也忠信而宽矣。善哉！由也明察以断矣。”“片言可以折狱者，其由也与！”童声琅琅，古训悠悠，置身其间，仿佛能触摸到儒家文化薪火相传的脉搏。

　　祭祀仪式是整场典礼的核心，每一个环节都承载着慎终追远的深意。在雅乐声中，主祭官、陪祭官依次净手，拭去尘杂，以洁净之身行礼。陪祭官亮烛，主祭官双手举香齐眉，焚于香炉内；陪祭官亦依次上香。随后献帛、献供果、奠酒，每一个动作都缓慢而沉稳。

　　仲跻和恭读祝文的声音在广场上空回荡：“卞邑降精，少禀刚方。冠雄佩豭，赳赳行行。委质宣圣，卌载星霜。周游列国，御侮护航。陈蔡绝粮，弦歌未央。匡围解甲，宋伐拒戕。结缨赴难，碧血玄黄。忠肝烈胆，天地同光……”这篇骈俪体的祝文，历数仲子的一生事迹，继而述及仲子历史文化研究会三十年来纂谱修志、探赜索藏的努力，最后以“卫圣遗风，千秋浩荡；仲子精魂，日月同芒”作结，既是对先贤的告慰，也是对后人的勉励。

　　全体参礼人员整理衣冠，庄严肃立，面谒卫圣仲子，行鞠躬礼。随后，人们依次向仲子塑像敬香。至此，丙午年中春祭祀卫圣仲子典礼告成。

　　典礼结束后，仲跻和接受了《南通日报》记者的采访。他表示：“仲子位列孔门十哲，一生追随孔子四十余载，是儒家思想学说的主要实践者、忠诚捍卫者和卓越奠基人。他‘百里负米’的至诚孝行、‘闻过则喜’的坦荡胸怀、‘守信重义’的立身之本，以及‘三善治蒲’的理政智慧，至今仍具有鲜活的生命力。今天我们以祭祀之礼追怀先贤，是为了从仲子的品格与实践中汲取精神资源，让仲子精神走出典籍、走入人心，在潜移默化中凝聚家庭、社区乃至整个社会的向心力，助力形成崇德向善、务实担当的社会风尚。”

仲召星（赣榆）

㊗️贺祭祀庆典圆满成功！👏👏👏

仲崇武（山东）

支子不祭，祭必告于宗子

仲伟祥（五莲）

好！仲子后裔都说好，仲研会、仲子书院举办的祭祀先贤仲子典礼活动，是代表广大仲子后裔的共同心声。

仲崇辉（莱西）

仲崇武（山东） 发表于 2026-4-6 08:03
支子不祭，祭必告于宗子

武哥又来了

仲仲02

礼有节、文有脉、人有情。环环相扣，庄简得宜。既没有繁冗之弊，也不失敬畏之心。
我认为典礼并未止于仪式本身，而是让少年儿童诵读仲子嘉言，这是真正的薪火相传，让先贤的精神在当下活过来。
需要肯定的是仲子历史文化研究会这个平台。三十年来，不尚空谈，专注于纂谱修志、研究传承，将仲子的精神品格从典籍中提炼出来，又放回人间烟火里去。海安仲子书院作为全国仲子历史文化研究会的精神堡垒，其凝聚效应越来越彰显：她吸引的已不仅仅是血脉意义上的仲子后人，更是那些认同仲子思想文化的社会各界同道人士。三观一致，必然同气相求。

仲伟海（鸡西）

㊗️仲氏族人越来越好

崇兵赣榆县

祝海安仲研总会越来越好，这是仲氏人员心里都向往的地方，全国各个地方仲研会都要向总会看齐，在总会指引下发展做好研究。

仲崇武（山东）

名不正则言不顺——对仲子历史文化研究会举办祭祀典礼及修谱事宜的质询
读了丙午中春祭祀卫圣仲子的典礼侧记和仲研会成立三十周年大会的报道，我翻来覆去看了好几次，有些话不吐不快。
一、祭祖非宗子主祭，是为僭越
新闻里写得热热闹闹：海安蓉和怡心园，仲子广场，钟鼓齐鸣，花果供奉。主祭官是仲子第72代孙、仲子历史文化研究会理事长仲跻和，陪祭官若干。可我翻遍全文，不见宗子二字，不见嫡长孙三字。请问：咱们仲氏的大宗宗子为什么没有得到邀请？
从古至今，祭祀始祖、主持续修家谱，是宗子的天职，必须在祖庙里举行。这不是我信口开河。《礼记·曲礼》开篇就告诫我们：“支子不祭，祭必告于宗子。”什么叫支子？就是庶子、别子、旁系子孙。你一个旁系，要祭祀，必须先报告宗子，得到允许才行。《礼记·王制》又说：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。”庶人祭于寝。祭祀的等级、主祭的人选，一丝一毫乱不得。倘若宗子亲临，应当直书“宗子某谨率昭穆子弟”；倘若宗子不能到场，也得写明“宗子某使介子某代祭”。《礼记·祭统》讲得更透彻：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。”祭祖的诚意固然在心，但仪式上的名分更是诚意的外显。你连宗子都不请示，这诚意从何而来？
《左传·僖公十年》说：“鬼神非其族类，不歆其祀。”不是你的祖先，或者不该由你主祭，鬼神是不会享用你的供品的。《礼记·祭法》也明确：“非此族也，不在祀典。”仲跻和先生是仲子第72代孙不假，但他是不是宗子？一个不是宗子的人，不请示、不报告，自己就站到主祭的位置上，这叫什么？古人说得好：“非其鬼而祭之，谄也。”不是你的祖宗，或者轮不到你主祭，你硬要上去，就是谄媚，就是僭越，就是乱礼。这让一切热爱家族的人看了，除了诧异，还能有什么？
二、海安设仲子书院，名不正言不顺
再看仲子书院，设在江苏海安。海安跟老祖宗仲子有什么干系？八竿子打不着。既不是出生地，不是安葬地，也不是生活过的地方，在那里立个书院，还号称“仲子书院”，我实在想不通。
《礼记·祭义》云：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。”祭祀的地点选得不对，比不祭还要糟糕。《孝经》云：“祭则鬼享之。”祖宗之灵，安于故土，你跑到一个八竿子打不着的地方设坛立像，老祖宗认得那是哪儿吗？《礼记·檀弓》记载，孔子在宋国的先祖庙被毁，孔子伤之。为什么？因为庙是祖宗魂魄所依。海安既无仲子遗迹，又无历代宗庙，凭空设个书院，名义上尊祖，实则轻慢了祖宗。
或许有人说，政府都批准了，你还有什么话说？我告诉你，家族内部的事，政府管的是合法，管不了合情合礼。书院的设立，没有得到宗子的认可，就违背了家族伦理。你办学术研究、搞文化交流，尽可以叫别的名字，何必非要扯上仲子的大旗？没有宗子点头，这面旗就竖得不正。
三、修谱不经宗子认证，谱将不谱
让我痛心的，是修谱这件事。《仲子世家谱》，号称全国统谱。可我追问一句：编修之前，仲研会向宗子请示了吗？得到宗子点头了吗？修完之后，请宗子过目了吗？让宗子钤印认证了吗？
那这修出来的谱，到底是仲氏家族的谱，还是仲研会的谱？孔家、孟家修全国通谱，是怎么做的？必先请示宗子，得授权而后行，修完了还要请宗子审定、钤印，方才颁行。为何？《礼记·大传》讲得明白：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。”宗子是血脉的正统，是承祀的主持，是家族凝聚的核心。修谱是为了收族，收族必须尊祖，尊祖就不能绕过宗子。《白虎通义·宗族》也说：“宗者，尊也。为先祖主者，宗人之所尊也。”没有宗子的首肯和钤印，这谱就缺了灵魂。
古人修谱，规矩极严。欧阳修创谱例，强调“谱之法，惟宗子得书”。苏洵在《苏氏族谱》中写道：“谱为亲作，而宗子主之。”为什么？因为谱牒是“别亲疏、序昭穆”的根本，必须由大宗宗子把关，才能避免冒认、错接、乱宗之弊。《仪礼·丧服传》云：“大宗者，尊之统也。”宗子是整个宗族的统率，修谱不经过他，就是自乱其统。
孔孟两姓深明此义。《孔氏族谱》历代均由衍圣公（大宗宗子）主持续修，颁行前必加盖衍圣公府印信。孟氏亦然，请宗子翰林院五经博士审定而后行。难道我们仲氏就不该学学吗？《论语·颜渊》说：“不在其位，不谋其政。”你不是宗子，却越过宗子去修全国统谱，这是不在其位而谋其政，乱了纲纪。
我不是说仲研会做的是坏事，更不是否定诸君的辛苦。你们东奔西走，搜集资料，论学问或许有，论热心或许有，这我都认。但功是功，礼是礼。你们做的事，论对祖宗的那份敬畏，论对宗子那份应有的尊重，我看是大大欠缺。倘若连这份天然的敬意都丢了，连大宗小宗的分际都模糊了，那我们还剩下什么？
四、敬宗收族，当以孔孟为法
我常想，今逢盛世，国家倡导传承弘扬中华优秀传统文化，我们正可从中获得启示。何以孔氏、孟氏编修全国通谱，尚且要先请示宗子、得其首肯、获其授权，然后方才启动？这不单是礼数的约束，更是程序的严谨，是敬宗收族之道的具体体现。
《礼记·丧服小记》说得好：“尊祖故敬宗，敬宗故收族。”不尊祖，就不会敬宗；不敬宗，就收不了族。收族是什么？是把散居四方的族人心收拢来，凝聚成一个整体。要做到这一点，必须有一个大家公认的核心，这个唯一的核心就是大宗宗子，任何人任何组织都无法替代。
《论语·子路》记载，子路问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子曰：“必也正名乎！……名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”孔圣人把正名放在为政的第一条，为什么？因为名分乱了，一切就都乱了。现在名就不正，事做得再热闹，根基是虚的。
五、虚会长之位，以待宗子
由此我建言：可否考虑请仲研会的现任会长改任执行会长，而将会长一职虚位以待，恭请大宗宗子亲自担任？秘书长由宗子指定，副秘书长可由执行会长推荐。如此，则名正则言顺，言顺则事成。既能保全宗法之统绪，又能借重仲研会之实力，两全其美，岂不善哉？《礼记·中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”宗子居其位，仲研会尽其才，这就是中和，各安其位，各尽其责，家族才能兴旺。
我说这番话，不是为了跟谁过不去，更不是要抹杀仲研会三十年的功绩。恰恰相反，正因为你们有学问、有热心、有实干，我才更希望你们把这股劲使在正道上，使在礼法之内。礼不是束缚人的枷锁，礼是让事情做得更稳妥、更让人信服的规矩。《礼记·曲礼》曰：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备。”有宗子在前，你们辅佐左右，那是锦上添花；没有宗子，你们自己出头，那就是僭越。
望诸君三思。

仲健（沭阳）

仲崇武（山东） 发表于 2026-4-8 22:50
名不正则言不顺——对仲子历史文化研究会举办祭祀典礼及修谱事宜的质询
读了丙午中春祭祀卫圣仲子的典礼侧 ...

你不说话，没有人会把你当做哑巴，好像仲研会少你一个，不能正常运转一样，事实证明：恰恰相反，没有你这一类人，仲研会会运转更顺畅，因为少了很多不和谐的声音，退一步说，就是有这些你们制造的不和谐声音，也不能阻挡仲研会滚滚向前发展的大趋势。醒醒吧，不要自己把自己整迷糊了。

仲磊

仲崇武（山东） 发表于 2026-4-8 22:50
名不正则言不顺——对仲子历史文化研究会举办祭祀典礼及修谱事宜的质询
读了丙午中春祭祀卫圣仲子的典礼侧 ...

礼以时为大，名以实为归——对崇武叔上文的回复

　　崇武叔上文，洋洋两千馀言，引经据典，指责仲子历史文化研究会（以下简称“仲研会”）祭祀“僭越”、设书院“名不正”、修谱“不经宗子认证”。乍看言之凿凿，然细察其论，或以古律今，或偷换概念。愚侄不才，略加辨析，以正视听。
　　一、今世已非宗法时代
　　《礼记·礼器》云：“礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。”“时为大”三字，是一切礼制争议的总纲。《周易·损卦》亦言：“损益盈虚，与时偕行。”礼因时而变，法随世而移，未有千年不易之制。
　　宗法制度起于周代封建，以嫡庶之别定贵贱之序。然自秦汉郡县代兴，宗法已非政制。辛亥革命后，国体、政体革新，帝制终结，宗子特权随之瓦解。中华人民共和国成立后，人人平等的宪法原则更从法律上彻底否定了任何形式的宗法等级。今世已非宗法时代，宗子不再拥有任何法律赋予的特权。
　　崇武叔动辄以《礼记·曲礼》“支子不祭，祭必告于宗子”相责，殊不知此乃宗法社会之规，而非现代公民社会之法。用三千年前的礼制来规范二十一世纪的公民行为，无异于“刻舟求剑”。宗法社会赖以存在的政治基础早已瓦解，其礼制又岂能独存？
　　仲研会作为学术团体，祭祀仲子是纪念历史文化名人的社会文化活动，而非纯粹的家族祭祀。
　　崇武叔还引《论语·颜渊》“不在其位，不谋其政”来责难仲研会，认为仲研会不是宗子却修全国统谱。然而，您自己又“在位”吗？您以什么身份发表这篇质询？您是所谓的“宗子”后裔吗？是仲氏家族公推的“礼法监督员”吗？如果都不是，那您谋仲研会祭祀、修谱之“政”，岂不是同样“不在其位”？选择性地使用经典，这不是学术讨论，这是“只许州官放火”。
　　二、翰林院五经博士本无家族统治之权
　　崇武叔反复强调宗子的“天职”与“权威”，似乎宗子自古便拥有管辖全族、授权修谱的绝对权力。然而史料证明：即使在明清两朝，所谓的宗子也只是主持奉祀祠庙，从未拥有家族统治权。
　　明成祖永乐年间以后，累举象贤世禄之典，颜子、孟子、周子、程子、朱子后裔择宗子以闻，皆授世袭五经博士，惟居乡给俸以奉祭祀而已（见黄佐《翰林记·卷三·录用圣贤后裔》）。盖有“博士”之衔号，而无职掌（见《明会要》）。
　　明毅宗崇祯十六年（1643年），衍圣公孔胤植上疏朝廷，说得更为直白：“而世袭博士，惟专奉本庙祭祀，不支朝廷之禄，不费公家之帑，无非隆其体统以奉祖庙，钤束子弟以明礼义，实亦重贤育教之意也。”他在致礼部尚书李遇知的札文中进一步说明：“世袭翰林院五经博士，原系虚衔，惟主庙祀，无非隆贤及后，实谓蒸尝裸献起见，非与民社有司干政食禄之职官可比。”
　　他们连管理本族事务的职权都没有，更遑论“授权修谱”“批准书院设立”？一个连“干政”都谈不上的虚衔，却被崇武叔赋予了统辖全国族人、认证修谱合法性的巨大权力，这不是典型的“无中生有”吗？
　　崇武叔还反复以孔孟两姓为例，声称他们修谱必先请示宗子。我想告诉您的是：孔子后裔编纂《孔子世家谱》时，孔德墉先生的确向寓居台北的前衍圣公孔德成先生告知并得到认可，但孔德成先生本人从未以“族长”自居，更未行使所谓的“家族统治权”。这恰恰说明，即使是在孔氏这个特例中，宗子的角色也只是象征性的认可，而非实质性的管辖与授权。
　　更有甚者，崇武叔全文反复强调“宗子”，却自始至终未指明：这位宗子究竟是谁？年几何？居何方？由谁认定？依据什么认定？崇武叔连宗子是谁都说不清，却动辄以“僭越”“乱礼”责人。孔子曰：“名不正则言不顺。”崇武叔，您连宗子之名都无法“正”，其“言”如何能“顺”？
　　三、修谱乃公民文化权利
　　崇武叔认为，修谱不经宗子认证，便是“谱将不谱”。此论完全颠倒了现代社会的权利逻辑。
　　政府从未授权、也不可能授权任何组织或个人管辖家族事务。这是现代法治社会的基本原理。修谱，作为文化活动，本质上是公民行使文化权利的表现，而非需要任何人授权的特权行为。任何人、任何组织都有权参与修谱，也无人可以垄断修谱。
　　仲研会编纂《仲子世家谱》，既是一种自觉的文化行为，也是合法的组织行为。仲研会是经政府依法注册的社会团体，其开展修谱活动，基于文化自觉，而非任何人的“授权”。全国各地修谱，皆由各地族人自愿发起、自主决策、公开进行，仲研会所发挥的作用，不过是统筹、协调、指导、服务。各地修谱组织与仲研会是合作关系，而非上下级关系。
　　仲研会及其修谱团队成员，以志愿者身份，出钱出力，奔走四方，所凭者非朝廷之诰命，非任何人之授权。若无对历史文献和仲子历史文化的敬畏，谁会花十馀年光阴，耗数百万家财，去做这种费力不讨好之事？那些躲在后面指手画脚的人，请问你们为修谱出了多少钱、跑了多少路、查了多少资料、采集了多少信息？如果都没有，又凭什么颐指气使？
　　四、仲研会是学术社团，非家族组织
　　崇武叔始终将仲研会视为一个“家族组织”，用“宗子”“支子”“僭越”等宗法概念来套裁。这是根本性的概念错误。
　　崇武叔甚至建言：请仲研会会长改任执行会长，虚会长之位以待宗子。此议看似“两全其美”，实则荒谬至极。仲研会是依法注册的社会团体，其理事长的产生必须依据社团章程，经过会员（代表）大会选举。把社团领导职务变成“虚位以待”的世袭爵位，这不仅违反社团法规，更是对现代社会组织制度的无知。
　　仲研会是一个学术社会团体，不是家族组织。需要讲社团规矩，而不是家族规矩。其成立依据是《社会团体登记管理条例》，其领导机构由会员（代表）大会选举产生。祭祀仲子，是纪念先贤的文化活动。编纂《仲子世家谱》，是整理历史文献的学术工程。
　　仲研会没有挂名不做事的岗位。从理事长到会员，每一个人都在为仲子历史文化的研究与传承与出力出钱、奔走奉献。这与崇武叔所想象的“家族组织”中的宗子虚位、坐享其成，完全是两种逻辑。
　　崇武叔质问：“海安跟老祖宗仲子有什么干系？”言下之意，只有仲子生卒之地才有资格纪念仲子。按此逻辑，全球数百座孔庙都应拆除——孔子生于曲阜，衢州孔庙、北京孔庙、台北孔庙、台南孔庙、古代各县的文庙岂非都“名不正言不顺”？山东省微山县建立仲子庙是不是也“名不正言不顺”？文化的生命力在于传播，而非固守一地。仲研会设于海安，在海安举办祭祀典礼、设立仲子书院，是文化传播的正常现象，与“名正言顺”何干？
　　五、公开报名，何来“邀请”
　　崇武叔质问祭祀为何“没有邀请宗子”。这里要郑重说明：仲研会面向社会举办活动，对仲子后裔历来采用报名制，而非邀请制。无论是祭祀典礼还是学术会议，均在网站、微信公众号等平台公开发布通知，并分享至微信群、微信朋友圈，只要主动报名，我们都一视同仁，绝不因身份、地域、支派而有差别。
　　崇武叔所谓“没有邀请”，实则是我们根本没有对任何人发出“邀请”——我们只发布公告。有心参加者，自行报名即可，何须“邀请”？自己不报名，反怪别人不邀请，岂非倒果为因？

　　《荀子·修身》云：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”仲研会成立三十年来，历经四届理事会接续奋斗，凝聚起散居四方的人士，圆满完成《仲里新志》《仲子世家谱》《仲里广志》等一系列浩大文化工程，走出了一条特色鲜明、成效显著的民间学术团体发展之路。这些实实在在的成果，是三十年来仲研会及各地会员、仲子后裔共同努力的结晶，也是仲子历史文化薪火相传的最好证明。
　　崇武叔若真心热爱仲子历史文化，欢迎加入仲研会，共襄盛举。若只愿做“礼法的守护者”，躲在屏幕背后指手画脚，那恕我直言：千言万语，不如实事一桩。空谈礼法、指责他人，既非仲子之道，亦非君子之风。
　　孔子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”崇武叔之言，我已听矣。崇武叔之行，我将观之。

仲崇武（山东）

仲磊 发表于 2026-4-9 06:27
礼以时为大，名以实为归——对崇武叔上文的回复　　崇武叔上文，洋洋两千馀言，引经据典，指责仲子历史文 ...

谨复仲磊贤侄：
一，如果“时为大”可以废一切古礼，那今天人人平等，儿子可否直呼父名？你以《时》的名义刨了礼的根基，还谈什么传承仲子文化？
二，你说宗子无法律特权，对。但家族不是法庭，家族讲的是伦理、传统、人心。你请客吃饭，长辈未到，晚辈先动筷，法律不管，但礼数上说不过去。祭祀祖先，宗子不在，支子主祭，法律不罚，但族人心里不服。宗子是大宗之正统，是始祖的象征。仲研会既然是研究仲子历史文化的组织，其会长一职，理应由宗子担任。这不是要求法律赋予特权，而是家族伦理的自然延伸。你可能会说：仲研会是注册社团，会长必须选举产生。那好，你们可以在章程中规定：会长由宗子担任，若宗子年幼或不便，则设执行会长代行职权。如此既不违反社团法规，又尊重了家族传统。
三，你举孔德成、孔德墉二位先生的例子，说宗子只是象征性认可。可孔德墉先生为何千里迢迢跑台北？因为他深知，没有孔德成先生这个象征，谱就是私谱，组织就是私党。哪怕点个头、说句知道了，合法性就有了。你们连这一步都没做，合法性从何而来？你可以不给他实权，但不能取消他的地位。仲研会的会长，就是这个象征的天然载体。拒绝宗子担任天然的会长，等于宣布仲氏无正统，那跟黑社会抢地盘何异？
四、宗子在家族中如父。你家办喜事，你父亲不来，你在网上发个公告谁报名谁来，父亲没报名，你就说他活该？这是什么混账逻辑！你办家族最高规格的祭祀，不专门下帖子、不登门礼请，反而说一视同仁，这不是平等，是刻意冷落。你怕他来了，你让不让位？不让，礼法不容。让，权力不干。所以最好的办法，就是假装他不需要来。你对宗子连最基本的敬上都没有，还谈什么文化传承？
五，仲研会三十年的辛苦，谁也无法否认。但功是功，礼是礼。你们最大的错，就是名不正。宗子是始祖的象征，是家族的正统代表。仲子历史文化研究会的会长，理应由历代宗子担任。这不是我的私见，而是千百年来的家族共识。

仲召星（赣榆）

永远叫不醒一个装睡的人，一直活在过去，顽固不化……不必理会异类😖

仲崇高（沭阳）

仲崇武（山东） 发表于 2026-4-9 08:52
谨复仲磊贤侄：
一，如果“时为大”可以废一切古礼，那今天人人平等，儿子可否直呼父名？你以《时》的名 ...

满脑子狗屎的荒唐之辈！

崇兵赣榆县

仲崇武（山东） 发表于 2026-4-9 08:52
谨复仲磊贤侄：
一，如果“时为大”可以废一切古礼，那今天人人平等，儿子可否直呼父名？你以《时》的名 ...

不知道你是哥哥还是小弟，写的一些内容我看不大懂，不知道宗子这个字是什么意思，照你说法，他要是启子辈，你是不是也要喊他大大？仲研总会得罪你什么，骗你钱还是睡了你老婆，这样恨！我们一起都支持容护总会不好吗？你要找到比跻和老爹更是合适的人当仲研会长，我们欢迎。

仲跻明（潍坊）

仲崇武（山东） 发表于 2026-4-9 08:52
谨复仲磊贤侄：
一，如果“时为大”可以废一切古礼，那今天人人平等，儿子可否直呼父名？你以《时》的名 ...

崇武你好，我也是山东人。坦率地说，你的观点有些脱离实际了，或者你不了解实际情况。
把所谓的宗子吹捧成“天然领袖”，认为“宗子在家族中如父”，我认为这是对所有仲子后裔的矮化与侮辱，也是对宗亲感情的伤害。人格平等、地域平等、支派平等，是参与仲研活动的基本底线。
现实中，总有一些人潜意识里甚至明面上，习惯于用财富多寡、社会名气大小、学历高低、辈分长幼、地域出身、支派所属等标签，来给人划线、分亲疏、论高低、排座次。这跟仲研事业的初心是相违背的。仲研会不是名利场，不需要看菜下碟；也不是社交俱乐部，不搞论资排辈。一个人值不值得尊重，取决于他为仲研事业做了多少实事，而不是他头上顶着什么光环。
人的面子和尊严，从来不是靠外在的排场和位置撑起来的，而是靠内在的品德、修为和格局。参与仲研活动，最好的心态就是一颗平常心：不挑刺、不讲排场、不端架子。如果真心热爱仲子历史文化，自然会主动报名、积极参与；如果连报名的意愿都没有，那恰恰说明他毫无诚意，根本不重视这个活动，又凭什么要求别人八抬大轿去请呢？将心比心，谁也不愿意被这样“要求”着去做事，对吧？

仲崇密（梁山）

清明时节祭拜先祖乃吾辈之责任！
弘扬传统文化，再现我仲氏后人之美德！

仲崇密（梁山）

仲崇武（山东） 发表于 2026-4-8 22:50
名不正则言不顺——对仲子历史文化研究会举办祭祀典礼及修谱事宜的质询
读了丙午中春祭祀卫圣仲子的典礼侧 ...

山东就这么大地方，再者说毕竟是老祖的第一故乡！
然如今谁是大宗子？他又为目前仲氏后人做了些什么贡献？
你也可以把大宗子的世袭文化传承下来，但前提是要得到全国仲氏20万后人的赞同！
更不要谈什么孔孟之道了，说出来都不嫌难堪！
歇歇吧！你这样跟帖全国族人只会说你脑子腐迂、思想顽固、精神状态不正常！

仲崇密（梁山）

仲崇武（山东） 发表于 2026-4-6 08:03
支子不祭，祭必告于宗子

谁是宗子？谁封的他为宗子？他怎么才能称的起宗子？