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续修族谱简报
第3期
《仲子世家谱》编纂委员会 2010年10月12日
编者按：
《续修族谱简报》第1期、第2期发布后，许多仲子后裔纷纷来函、来电，表示对续修《仲子世家谱》工作的欢迎和肯定，同时也提出了不少问题和建议。鉴于此，我们针对典型问题和实际情况，陆续整理《续谱问答》，希望能对各地续谱提供参考和帮助。
续修《仲子世家谱》问答（一）
1．族谱的名字为什么叫《仲子世家谱》？
“世家”是正史中记述世袭封国诸侯传记的文学体裁。在司马迁编纂的中国首部纪传体史书《史记》中，有《世家》三十篇，所记述的对象除主要诸侯国以外，一些对社会有重要影响的历史人物也被纳入其中，例如孔子、陈涉等。“世家”一词后引申为渊源深厚、人才辈出的家族。先贤仲子后裔的两大分支——仲、种二氏，秉承仲子“至忠至孝、擅勇治军、善政为民、见义必为、闻过则喜、闻善则行、多学好问、刚正不讳”等美德，吸纳先进思想，博采众长，并发扬光大，成为一个文化底蕴深厚、道德素质优秀、拼搏才能卓越、工作业绩辉煌的群体，代有贤士，瓜瓞绵绵，在社会上产生广泛影响并具有较高威望。从这个意义上讲，以《仲子世家谱》为谱名，我们认为是合情合理的。
另外，根据我们掌握的资料：还有许多仲氏、种氏族人并非出自先贤仲子一系；明、清以来，有许多少数民族同胞因为改姓、赐姓，也成为仲氏族人。限于条件和精力，我们无法全面、准确掌握他们的分布和繁衍。现在我们编纂《仲子世家谱》，明确了入谱对象，即先贤仲子的后裔。
2．续谱族谱的指导思想是什么？
续修族谱，应坚决遵守宪法、党和国家的法律、法规和政策，遵守社会道德风尚，旗帜鲜明地反对封建宗法制度、族长制度、等级观念。以辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，科学客观地研究与先贤仲子、仲子后裔有关的历史文化和学术思想，取其精华，赋予时代内涵，做到古为今用，推动社会主义文化大发展、大繁荣。同时，要合理利用、发挥宗族文化的积极作用，积极传播文明乡风，发扬“尊老爱幼、扶贫济困、团结互助、和睦邻里、克制贪欲、勤俭持家、明礼诚信”等传统美德，为社会主义新农村建设、构建社会主义和谐社会创造良好的基础条件。
3．各地支谱的命名方式
对于属于仲氏南宗、北宗的地区，可以采用如下谱名：南宗江苏省海安县谱、南宗江苏省宝应县谱、南宗江苏省沭阳县谱、南宗江苏省赣榆县谱、南宗山东省蓬莱市谱、南宗广陵盂城谱安徽省天长市支系、南宗江苏省赣榆县谱五莲县支系；北宗南庄谱、北宗山东省莱阳市谱、北宗东支安徽省濉溪县谱、北宗东支江苏省睢宁县谱、北宗东支江苏省邳州市谱、北宗东支山东省莱州市北河洼谱、北宗西支山东省邹城市谱、北宗山东省龙口市谱东三甲支系、北宗山东省莱州市谱仲家沟支系、北宗山东省即墨市谱青岛浮山所支系等。
对于暂未查清究竟属于仲氏南宗、北宗的地区，可以采取如下谱名：江苏省江阴市谱、江苏省常州市谱、江西省信丰县谱、四川省广元市谱、四川省绵竹市谱、四川省泸州市谱、安徽省含山县谱、宛陵兰州谱、仲清湖北省麻城市支系、仲清河南省光山县支系。
4．请介绍一下族谱的纸张和版式。
首先，为控制印刷成本，建议正文纸张采用国际标准的A4纸，即：宽210毫米，高297毫米。每平方米的纸重不低于80克。图片页可酌情采用铜版纸。
手写的族谱，可以采用宣纸。
其次，采用双面印刷。各面均有双线版框，版心有族谱名称、卷数、页数，上下各有对称的鱼尾。版框内是族谱的正文。
5．族谱中一般包括哪些内容？
一般来说，现代族谱中至少包括以下要素：目录、序言、凡例、像图、谱系图、谱传、艺文、人物、余庆录、附录等。
序言：内容包括修谱意义、家族源流、指导思想、修谱过程、对后人的期望等。历次修谱的序言，都应收入新谱。当然，也可以把家族源流单独列为一节。
凡例：就是发凡起例。是对族谱的宗旨、内容、体裁、结构以及编写中一些基本问题的规定或说明。通俗一点，凡例就是续谱说明、编纂者认为应该注意的地方。
像图：包括祖先像赞和坟墓、故居、祠堂图等。
谱系图：融合欧式、吊线式体例的优点，采取“族谱树”的形式。族谱世系自上而下，以直线连接。每图只列五代世系，条理清晰；自右而左为同辈兄弟。五代排满一图后，则另起一图，但第五代必须同见于第一图的末一栏与第二图的第一栏，两图共列九代。第三图则由第九代到第十三代，以此类推。
谱传：就是入谱者的简易传记。沿用苏式体例，并进行内容上的扩充。每个男性族人的名下都有相关的介绍，包括：字、号、系何人之第几子、生卒日期、葬所指向、毕业院校、学历、配偶姓名、子嗣情况、女儿姓名、嫁入何村何人等。有条件的地区，还可以把族人的免冠照片置入谱中。
艺文：以家族中人物所撰写的有价值的诗、词、赋、楹联、散文、论文、书画作品；与家族及族人有关的文章、碑文、墓志、诰制、表彰、祭文等为主要内容。各地修谱，在族内搜集的同时，可以从地方志（府志、州志、县志）中的“艺文”篇中查找资料。
人物：关于族中人物的传记。注意：这与谱传不是一个概念。一般重点记述族人为家族、民族、社会、国家所做的贡献，以表彰功德，激励后人。族谱对族中人物立传、记叙，用语务求真实平朴，实事求是，忌溢美之词，勿以社会职务、经济状况等作为标准。另外，可以从地方志（府志、州志、县志）中的“人物”、“选举”等篇目中查找资料。
余庆录：为了让族人平时专门记载家庭档案，在族谱末尾留一些空白纸，设立“余庆录”栏目，留待后世子孙续，以示绵延不绝。凡有生、娶、嫁、卒、升学以及家人工作简历等诸事，在此栏可以详细记录备忘，永不丢失，以备今后续修族谱时提供详实的资料，准确入谱。
附录：凡不便归入以上各类的可记入附录。例如：修谱名单、收支情况等。族谱中历史资料较多，为方便今人阅读、查证，还可以附录天干地支、农历与阳历、时辰对照、朝代纪年等。
注：
1）古代人物的名讳，建议保留原有的异体字、繁体字；现代人物的姓名，一律用简体汉字，且应与户籍档案、身份证保持一致。
2）
6．请问女性入谱的具体形式？
从遗传学的角度出发，不论男性、女性，都是祖先的后裔，都有完全平等的入谱资格和权利。从家族的角度看，男性后裔的配偶（即媳妇），同样也是本族的成员，理应入谱。
具体在谱传上，女性后裔的姓名、出生日期、学历、配偶姓名、嫁入地均应列出，以便后人寻亲；对于媳妇，要注明她的完整姓名、生卒日期、学历、父亲姓名和娘家所在地，以示根源和尊敬。
7．赘婿可以入谱吗？
为了实现人口与经济、社会、资源、环境的协调发展，我国的大陆地区推行计划生育。特别在城市，一对夫妇只能生育一个孩子，这样独女户的情况就多了起来。与此同时，出现赘婿所生的子女随姓仲的情况（《中华人民共和国婚姻法》规定：子女可以随父姓，可以随母姓）。许多人就提出：女儿也可以作为传承世系之人。这是时代发展的产物，是现实，我们应该予以充分理解和尊重。从遗传学的角度看：女性后裔所生的子女，同样有仲氏的基因。
8．养子和非婚生子女的问题如何解决？
有的夫妇，由于种种原因，未能生育子女，于是抚养、抱养别人的子女为嗣。如果在古代，异姓是不能入谱的。我们认为：族谱除了追求血缘上的认同以外，也要注重文化上的认同和传承。养子女跟亲生子女一样，都有继承财产的权利，也同样有赡养老人的义务。试问：一个不孝的亲生子女，与孝亲爱老的养子相比，哪个更有资格继承仲氏文化？
非婚生子女享有与婚生子女同等的权利，任何人不得加以危害和歧视。
9．如何处理旧谱中的疑点和错误？
族谱的续修，就是指接续世系、修正错误，此二者是并列的。过去修谱，限于种种条件，族谱中的记载出现了错误和可疑之处。在续修时，应该采取科学严谨的态度，保证族谱资料的真实性，一切都要如实记录。同时，以新的观点、思维和视野，用辩证唯物主义和历史唯物主义的眼光，进行续修。
不要迷信旧谱，以为前人所作，照抄过来就行；或者明知有误，但因系祖宗所传，不敢改动。应从实际出发，本着实事求是的原则进行更正。不能只讲“继承”而不进行创新和超越。
对旧谱中的分歧和疑点，要进行考证。史志、碑帖、实录、笔记等都是较好的旁证资料，力争多方面引用，加按语以修正。
10．如何对待辈分吉字与北宗吉字不一致的情况？
由于历史原因，各地仲氏的世系尚未完全明晰，在过去和现在，都未完全实现全国仲氏世系之接续、辈分之统一。且部分地区的世系存在误接、错接现象。因此，在尚未完全辨明、考证各地仲氏源流的条件下，勉强、仓促实现全国仲氏辈分之统一，是不现实、不科学、不负责任的，一旦错了，将会给以后的世系考证和定位带来麻烦，更正的时候将会面临很多困难。
1）对于族谱确实能与干谱、各地支谱接续上的地区，建议使用北宗50个吉字。当然，如果族人希望继续沿用本地区原有的辈分吉字，我们应该予以理解和尊重，本着求同存异的原则，一定不能强求。但是，这些地区的族谱中应该列一个辈分吉字对照表，分别列出自先贤仲子以来的代数、本地吉字、对应的北宗吉字。
2）对于找不到始迁祖以上的世系、且不知是先贤仲子第多少代孙的地区，当然应该保留本地区的辈分吉字。同时，其族谱也应该单列，留待将来对世系渊源进行考证。
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发表于 2010-10-12 13:13
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发表于 2010-10-13 20:46
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