转载《老祖----子路之勇》

　　孔子的“三千门弟子，七十二贤人”中，子路老祖无疑是其中的佼佼者。子路是仲由的字号，又字季路，小孔子9岁，以政事和勇气闻名于世。

　　子路老祖的才能是“政事”，孔子在评论其弟子时说：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”(《论语·先进》)“由也，千乘之国，可使治其赋也。”《论语·公冶长》)子路曾为季氏宰和卫国大夫孔悝的邑宰，将其从政才能发挥得淋漓尽致。子路对自己的从政才能也很自负，说：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”《论语·先进》)先秦时候，政事和司法并未分开，政事就包含着司法，因此子路也是一个相当称职的法官，孔子曾称赞曰：“片言可以折狱者，其由也与！子路无宿诺。”(《论语·颜渊》)前半句称赞了子路超乎寻常的断案能力，后半句表达了办案的及时性要求，正应了一句司法格言“迟来的正义不是正义”。

　　《史记·仲尼弟子列传》：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”关于孔子收子路的传说版本众多，但都承认子路先是羞辱孔子，后又折服于孔子的人格和智慧而拜孔子为师，从“暴孔子”到“师孔子”这种转变也说明子路具有“闻过则改”的勇气，孔子不计前嫌，将曾经羞辱他的人收为爱徒是何其的宽容之心，“子路拜师”正是“名师出高徒”的写照。

　　子路老祖具有先天性的勇气，孔子收其为徒后又注意培养他的这种勇气，“子路问事君。子曰："勿欺也，而犯之。"”(《论语·宪问》)也就是对于君主，不要谄媚欺骗，而是犯颜直谏规劝他。犯颜直谏是要冒风险的，对反复无常的昏君犯颜直谏，轻则受冷落丢官，重则进监狱丧命，比干就是前车之鉴，所以大部分官僚在君主面前明哲保身，噤若寒蝉，甚至溜须拍马，投其所好，铮铮谏臣从来都是很少的。但是正如孔子所言：勇者不惧，“非其鬼而祭之，谗也。见义不为，无勇也。”《论语·为政》)君子为真理正义要挺身而出，敢于作为，哪怕因此丧失金钱、自由和生命也义无反顾、在所不惜，子路老祖就是这样一位勇士。

　　即使在尊师孔子面前，子路这种勇气也表现无遗，与颜回等在孔子面前的和颜悦色相反，子路一旦看到孔子作了什么在他看来的不义之事，立即形怒于色，甚至当面责问，将亚里士多德的名言“吾爱吾师，吾更爱真理”贯彻到实践中，这需要何等的勇气。

　　仅在《论语》中，子路就将这种对孔子的勇气无意识地表现了几次：其一，孔子见了声名狼藉的南子，子路怒气冲冲，孔子情急之下，发誓说“予所否者，天厌之！天厌之！”《论语·雍也》)其二，“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰："末之也，已，何必公山氏之之也？"子曰："夫召我者，而岂徒载？如有用我者，吾其为东周乎！"”(《论语·阳货》)其三“佛肸召，子欲往，子路曰："昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。"佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？"”(《论语·阳货》)这真是义正词严、毫不留情的指责，孔子只好解释道：“然，有是言也。不曰坚乎，糜而不磷？不曰白乎，涅而不缁？吾岂匏瓜也栽？焉能系而不食。”(《论语·阳货》)子路的勇，因“义”而发，是真正的“勇”，他向孔子请教说：“君子尚勇乎？”孔子回答说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”(《论语·阳货》)这是君子之“勇”，是难得可贵的。

　　尽管子路勇于责难孔子，孔子依然非常喜爱子路，“闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。"若由也，不得其死然。"”《论语·先进》)看见弟子们英才勃发、卓尔不群，作老师的当然是乐在心里；但率直刚强、疾恶如仇的爱徒子路在当时的恶劣环境中，其命运是可想而知的，这怎么能不令仁师担心呢？子路后来果然惨死于卫国内乱中，孔子“哭子路于中庭。”(《礼记·檀弓上》)子路之死，更彰显了他大义凛然的勇气，因为卫国发生叛乱时，子路年事已高，而叛军人数众多，子路并不因此退避逃生，而是毅然前往平叛，虽然战死，却名留青史，为后人景仰。

　　孔子提出了“智、仁、勇”这三种德性(“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语·子罕》)，这三种德性都是法律人所应该具备的，但我们认为当今法律人最缺乏的和最需要的就是“勇”。法学研究者知道怎样的一种法学理论，司法人员知道怎样判案，律师知道怎样辩护，但是如果他们没有勇气，害怕自己的饭碗丢了、收入少了、人得罪了或其他顾虑，就不能按照所知道的去做，因此荒唐的法学理论、荒唐的司法判决、荒唐的辩护都能够大行其道，为什么司法判决被权力绑架、被舆论绑架、被人情绑架、被关系绑架、被利益绑架、被无知和偏见绑架等等，不就是因为我们的司法人员没有勇气予以抵制吗？子路之勇难道不值得法律人学习吗？

既有勇，又有谋，德才兼备，粗中有细

子路之智，非大圣所察，孔莫不过一夫子。