1.以先贤仲子为始祖的仲氏族人,自然是仲山甫的后裔。
据唐朝的《南彭仲氏族谱序》:“自樊侯传十三世,东鲁兆熊,委质文宣。”这说明唐朝时期的仲氏族人便以周朝的樊侯仲山甫为仲子的远祖。
唐宪宗元和年间,林宝编写了《元和姓纂》,望文生义、断章取义,给仲氏列了以下远祖:高辛氏才子八元仲堪、仲熊,鲁桓公子庆父,汤左相仲虺。
此后的一些姓氏书,沿袭了这个观点。宋朝郑樵撰写的《通志》,在此基础上又把宋庄公子子仲列为仲氏的远祖。
但据浙江桐乡谱引吴江谱:“咨,周樊侯(仲山甫)裔也,鲁卞邑大夫,遂家于卞,为卞里始迁之祖。咨生奂,奂生式,式生度,度生肇,肇生拱北,拱北生凫,凫娶宋氏生由字子路,是为先贤仲子。”这说明宋朝时期的仲氏族人,没有受姓氏书的误导,仍以周朝的樊侯仲山甫为仲子的远祖。
到了明朝、清朝,仲氏谱志的编纂者显然受到姓氏书的影响,也学会了“大杂烩”,导致出现了“仲氏姓源混乱”的现象。
2.典籍、文献、墓志,记载种氏为仲山甫的后裔,始自《后汉书》。汉武帝之前,儒家学说不是国家的主导思想,因此彼时仲子的影响力不如远祖仲山甫。直到唐朝开始,孔门诸贤的社会影响力和地位才开始大幅度提高。
3.种氏易姓始祖为仲子第10代孙仲动,所以种氏是先贤仲子的后裔,当然也是仲山甫的后裔。
4.至于仲氏旧志里关于仲动“无嗣”的记载,我认为道学宗亲分析的很对。在古代修谱人的观念中,“姓除”也被视作“无嗣”。但是如果当初动祖不灵机一动,也许就没有这一大支人了。现在不同以往,两姓共同编纂《仲子世家谱》。
5.枣庄薛城种氏文化大院新建“卫圣殿”以专供卫圣仲子,从这个意义上讲,齐鲁大地又多了一座“仲子庙”,广大仲子后裔又多了一处祭拜的地方。善哉善哉!