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浅谈仲子庙、仲子墓的奉祀生和礼生

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      奉祀生,是指负责主持圣贤祠庙及林墓祭祀的圣贤后裔生员。据《阙里文献考》记载:明弘治十二年,衍圣公孔弘泰始拣选圣贤后裔俊秀者,充补奉祀生,给以衣巾,移提学注册,未定名额。彼时,圣贤祠墓的奉祀生由衍圣公及地方官员自主拣选充补,给冠服,奉祠墓,无须报礼部批准。
      礼生,即司礼者。他们作为祭祀活动的司仪,所承担的职能,最为基本的就是陈设、鸣赞、引赞、读祝等赞相礼仪和引导礼仪。
      明隆庆年间,济宁州给予仲家浅仲子庙奉祀生员六名。万历十六年,河南道监察御史许守恩撰写《先贤仲子庙记》,由奉祀生员六十代仲铨书写。万历二十年至天启六年,泗水县先后任命仲铨及其长子仲则显、长孙仲寅亮为仲子庙宗子奉祀生员,给其衣巾,主奉祀事。仲铨之子仲则达、仲则威亦为奉祀生员,分守开州、长垣、清丰三墓,收掌祀田,岁时蒸尝。明代仲家浅仲子庙的奉祀生员还有五十八代仲儘,五十九代仲蒿、仲莽、仲点、仲烈、仲黯、仲哲,六十代仲九卿、仲九功、仲交、仲裒、仲府、仲庸、仲珠、仲曰奇、仲曰唯,六十一代仲三益、仲蒲、仲习春等。
      清康熙二十五年议准:“圣贤嫡裔有充奉祀生者,仍给衣顶,确开名数报部。”直到雍正年间,奉祀生才正式纳入礼部管辖范围,并且正式确立奉祀生的职责为“司庙中奔走执事及先贤先儒祠墓之祭祀”。雍正四年,礼部侍郎巴泰条奏,始有定额。其见有之奉祀生,部议令衍圣公会同该抚学臣查明,果系圣贤嫡裔,地方实有祠宇,报部换给印照。嗣后遇有设立之奉祀生关衍圣公者,令会同该抚学臣查核,其人实系圣贤嫡裔,地方实有祠宇,咨部给照,方准奉祀。彼时,仲子后裔奉祀生为二十名。

  作为祭祀活动中的重要部分,清朝政府会给圣贤后裔奉祀生一定荣誉,如官职、功名。清圣祖东巡至阙里时,赐十哲、两庑先贤先儒嫡子孙各世袭奉祀生员一名,食九品俸;幸学召取陪祀者,监生、奉祀生皆以恩例准贡。乾隆五十一年,礼部重新酌定陪祀生员条例,奉祀生改作监生。奉祀生为有“顶戴”之生员,若想升迁,可放弃八品顶戴的荣誉,参加岁科两试,也可入国子监读书。
      《钦定学政全书卷十一·承袭奉祀》记载了如下仲子祠墓奉祀生员:
      直隶省:开州仲子墓祀生一名
      山东省:范县仲子庙祀生三名
                   沂水县闵仲山……先贤祖庙祀生二名
                   泗水县仲子庙祀生三名
                   济宁州仲子庙祀生三名
                   东平州仲子庙祀生二名
                   汶上县仲子庙祀生一名
      江苏省:赣榆县仲子祠祀生四名
      安徽省:宿州仲子祠祀生一名
      乾隆三十九年……又咨覆衍圣公咨称“汶上县郭家仓地方先贤仲子祠奉祀无人,查有裔孙仲统泗堪承奉祀”等语,应准其设立奉祀生一名。
      乾隆五十三年……又咨覆衍圣公咨称“嘉祥县五贤祠、莒州二贤祠、泗水县仲子庙请各设奉祀生一名”等语,查曾子后裔设立祀生额缺已多至三十馀名,仲子后裔设立祀生额缺已多至十二名,尊崇不为不至,况俱系清查之先未经设立,未便率准。
      嘉庆三年……又劄覆安徽学政戴均元咨呈称“宿州东乡有子路湖,昔年先贤仲子负米古迹,宋时于州治北仲半铺立有祠宇,与闵子祠一例致祭,后遭元末兵燹毁坏,基址犹存。至乾隆三十七年重建先贤仲子祠宇于治西北濉溪口,迄今数十馀年,祠宇虽荷重建,主鬯实无专人。现有六十六代嫡裔孙仲振趾、七十七代(按:当为六十七代)裔孙仲贻庆应承袭奉祀,恳请援闵氏之例,设立奉祀生二名,以主春秋祀事”等因。查先贤仲子祠宇重建,应照闵子祠之例,设立奉祀生一名,已足以奉祠祀,毋庸添设二名。其应设祀生,即令六十六代嫡裔仲振趾充补。
      嘉庆十三年……又准山东巡抚吉纶咨“曹县仲虺仕商佐治,功载《尚书》,与伊尹相伯仲,于道统属见知,且与伊尹均系北亳人,即今曹县境,族姓未尽他适。现有仲虺一百二十八代孙仲绪崇堪以承袭奉祀,咨部查照”等因。查各省先贤奉祀生名缺,例有一定,本部检查档册,并未设有仲虺奉祀生额缺。仲绪崇未便准其承袭给照,致滋冒滥竽。

      光绪二年《续修仲里志》记载:
奉祀生礼生.jpg
      泗水县庙:额设奉祀生员十名,供事礼生二十名
      济宁州庙:额设奉祀生员十名,供事礼生二十名
      直隶开州墓:额设奉祀生员八名,供事礼生八名
      清丰县墓:额设奉祀生员两名,供事礼生八名
      长垣县墓:额设奉祀生员两名,供事礼生八名
      赣榆县庙:额设奉祀生员四名,供事礼生八名
      其馀古迹处:各设奉祀生员两名,供事礼生八名

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发表于 2019-7-26 08:16 | 显示全部楼层
奉祀生与翰林院五经博士一样,都是正八品,没有工资,没有实权,只是承担“奉祀祠墓”的任务。不过,后来由于衍圣公私自收受圣贤子孙的钱财,导致奉祀生泛滥,朝廷不让衍圣公插手山东以外省份的奉祀生申报,同时也限定了各圣贤祠墓奉祀生的名额。
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 楼主| 发表于 2019-7-26 08:40 | 显示全部楼层
仲磊 发表于 2019-7-26 08:16
奉祀生与翰林院五经博士一样,都是正八品,没有工资,没有实权,只是承担“奉祀祠墓”的任务。不过,后来由 ...

      是的,翰林院五经博士的确既无实权,亦无俸禄。
      崇祯十六年(1643年),吏部尚书李遇知在奏请敕封仲子第61代孙仲于陛为世袭翰林院五经博士时写道:“世袭五经博士惟专奉本庙祭祀,不支朝廷之禄,不费公家之帑,无非隆其体统以奉祖庙,钤束子弟以明礼义,实亦重贤有教之意也。

      皇帝批复道:“世袭翰林院五经博士原系虚衔,惟主庙祀,无非隆贤及后,实谓蒸尝裸献起见,非与民社有司干政食禄之职官可比。
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发表于 2019-7-26 08:47 | 显示全部楼层
祠墓有了奉祀生,每年的大祭、小祭,就不只是民间祭祀了,一定意义上带有半官方性质。另外,各地圣贤子孙优免差役,一般也是奉祀生申报的,再由翰林院五经博士转给衍圣公,衍圣公府再发函给各地方政府。这个功劳,应该肯定。
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发表于 2019-7-26 10:12 来自手机 | 显示全部楼层
这就将一些具体的历史事实系统化了、更充实了,这就是研究,就是研究的深入。跻明、仲磊等在作这方面的奉献了,点赞
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发表于 2019-7-26 21:57 来自手机 | 显示全部楼层
好!好!好!我学会了很多,还会有更多……赞!为当今仲家的精英点赞!!!!
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发表于 2019-7-26 23:43 来自手机 | 显示全部楼层
用心付出,无私奉献;踏实钻研,成绩斐然!
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发表于 2019-8-29 13:53 来自手机 | 显示全部楼层
通许仲子祠也设了奉祀生,查家谱:六十五代耀鲁、六十九代统義,睢县六十五代耀典为奉祀生。
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 楼主| 发表于 2019-8-29 15:48 | 显示全部楼层
通许仲伟建 发表于 2019-8-29 13:53
通许仲子祠也设了奉祀生,查家谱:六十五代耀鲁、六十九代统義,睢县六十五代耀典为奉祀生。 ...

不仅如此,通许还有族人前往阙里陪祀。如胡汝麟的高祖文书公(67代),“尝由仲氏祠派往曲阜陪至圣祭”。
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发表于 2019-8-29 21:51 来自手机 | 显示全部楼层
仲跻明(潍坊) 发表于 2019-8-29 15:48
不仅如此,通许还有族人前往阙里陪祀。如胡汝麟的高祖文书公(67代),“尝由仲氏祠派往曲阜陪至圣祭”。 ...

对,碑文上有记载。
以前在哪里看到过,说什么时间设奉祀生两名,今天没找到。
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 楼主| 发表于 2019-9-1 09:37 | 显示全部楼层
过去,各地的仲子林墓、祠庙,都有人主持祭祀,也就是“主鬯”,一般由各地的奉祀生充当。清朝的时候,这些奉祀生与翰林院五经博士一样,都是正八品,都归礼部管辖。
如果再说直接一些,每个地方的祠庙,都有各自的主鬯者,彼此之间并无隶属关系。而且现在时代发展进步了,奉祀生也无须再由政府任命,更不存在世袭了。
大家都是仲子的后代,没有嫡庶、高低、贵贱之分。去除宗法、等级观念,破除个人崇拜,平等相处,是应有之义。
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